寫完了《米拉日巴的青春歲月》這個系列後，有些朋友私信我，想讓我把米拉日巴傳繼續寫下去。
但就像我在這個系列結尾時寫到的，米拉日巴傳記之後的部分，被後世信徒描摹過甚，實在太過玄幻或玄妙，不是我喜歡的內容。
我始終認為，真正能夠打動我們的——永遠都是人性！
是在現實生活中，充滿掙扎和溫暖的人性！！
本文將截取大師修道路上的三個片段，來窺見米拉日巴詼諧、寬容的人性！
一、深山中的艱苦修行
在洞中苦修的尊者，過著常人難以忍受的生活。
據說，常年衣食無著的尊者，形體容貌已經近似鬼魅。
《米拉日巴傳》中不止一次記載，山中的獵人見到尊者，都以為大白天見到了鬼。
據說，這時尊者瘦得“用手能從前胸，摸到自己的脊樑骨。”
當然了，這也是傳說，人要是真的瘦成這樣，估計能拿去當標本了。
但對於尊者的生活，《米拉日巴傳》記載了這樣一個小細節。
幾個穿山越嶺的獵戶，無意中見到了洞中修煉的尊者。
一開始，他們被尊者的造型嚇得落荒而逃，但後來看到尊者似乎也沒有惡意，便慢慢圍攏過來。
他們在山中跋涉了許久又餓又累，便向尊者請求弄口吃的。
尊者跟他們說：“我沒有糧食。”
“你吃的什麼給點就行”，獵人不甘心的說道。
尊者只好說：“那你們生火著蕁麻吧，煮好了，我也吃一點。”
等獵人煮上了蕁麻，又說道：“來點油吧！”
尊者苦笑著說：“若是有油，那食物就有營養了。我已經很多年沒見過油了，撒點蕁麻當油吧。”
獵人又說：“那來點土鹼吧。”
“我已經很多年沒見過土鹼了，我也想嚐嚐食物加過土鹼的味道。可惜呀，你還是加點蕁麻吧。”
獵人不死心，又問道：“那鹽總有吧？加點鹽吧。”
聽到這話，尊者笑了，他說：“若有鹽，那食物就有滋味了。我呢，沒有這個也有數年了，撒點蕁麻當鹽吧。”
獵人奔潰了，他們跳起來叫道：“你這日子過的，身上的衣服做麻袋都嫌碎，吃的東西狗都不吃。你還是個人嗎？”
“你就是出去要飯，都比現在過得好，你還這修煉個什麼勁兒呀！”
尊者搖搖頭說道：“你們呀！不要這樣說。”
“我對於塵世已經沒有任何慾望，吃穿住用，對我來說都是煩惱。所以，我在寂靜的山林中修道，反倒覺得安然平和。
但你們不同，你們還在追逐物質的生活，就算是有高僧點化，可能你們也不想去聽。
這是層次的差別，你們不會明白的。”
說罷，米拉日巴唱起一首《五樂歌》：
“…………………
拋棄今生衣食享用，
苦修習為能成圓滿佛。
一為下有結實的坐墊而安樂，
二為上有尼泊爾的木棉衣而安樂，
三為有抱膝禪定帶而安樂，
四為有飢飽適中的幻化軀而安樂
五為有拋去了情識的本性而安樂。
我無不樂故安樂，
請大家也這樣去求安樂。
若無修法的機緣，那麼，
———我為了自他一切眾生，
刻苦修持為求終竟安樂，
你們這憐憫實在不妥!
…………………”
這就是米拉日巴尊者的所求，一個結實的坐墊，都能讓他覺得安樂，這大概就是“無欲則剛”的道理。
同樣，中原地區一位主張苦修的高僧大梅禪師，也曾留下“偈子”：“一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘”。
米拉日巴尊者走的是“世出法”的修行道路，算是西藏“實踐佛法”的代表人物。
二、神山聖湖間的鬥法
得道後的尊者開始遊歷各地，在此期間，已開始有仰慕的他信眾，跟從他的足跡，在他門下修煉。
但米拉日巴依舊保持著苦修的風骨，依照師傅瑪爾巴的教誨，對於弟子供奉的多少不屑一顧，而是更多考量子弟的慧根和心性。
隨著他嘹亮的道歌傳播，尊者的名聲日益傳揚。
各種神話傳說開始負載在他的身上，但名聲日重的尊者，依舊保持著平靜的心態。
他曾無數次的對弟子言道：“我只是個凡塵俗夫，沒有任何家世背景，只不過是刻苦修煉，才讓我走到了今天的境界。”
但西藏是一個孕育神話的土地，尊者越謙遜民眾越敬仰，這反倒使他身上神話的綵衣愈發的色彩濃豔。
這些神話中，最為人津津樂道的便是神山斗法的傳說。
當年，米拉日巴和瑪爾巴分別之時。
瑪爾巴曾為尊者開啟幻境之門，展示了眾多神山秘境。
這其中，便有阿里最著名的神山岡仁波齊。從那以後，岡仁波齊便在尊者心中留下了深深的印記。
當米拉日巴帶著弟子跋涉到神山腳下，仰望著巍峨的岡仁波齊，即便是心如止水的尊者也不禁心潮澎湃。
但在神山腳下修煉，並不是那麼容易的。
長久以來，岡仁波齊 便是苯教徒心中的聖地。作為發源於阿里地區的原生宗教，苯教徒焉能將此聖地拱手相讓？
為此，以米拉日巴為首的佛教信徒免不了要費一番周折。
據說，當時在岡仁波齊修煉的苯教徒以納若奔瓊大師為首，他對於遠道而來的米拉日巴很不歡迎。
這也怪不得苯教徒，千年以來，苯教徒一直都在以岡仁波齊和瑪旁雍錯為代表的神山聖湖地區修行。突然來了一群佛教徒要在此修煉，苯教徒如何能嚥下這口惡氣？
話不投機，鬥法便成了解決問題的唯一辦法。
納若奔瓊在瑪旁雍錯邊做法，身軀陡然變長，兩隻腳分別站在聖湖兩岸。
收法之後，納若奔瓊洋洋得意的望著米拉日巴，以為這神變之術足以令尊者啞口無言。
米拉日巴微微一笑，身軀既沒變大，聖湖也沒變小，但尊者的身軀卻覆蓋整個湖面。
不僅如此，當他的身軀回到湖邊之時，只見他手腕一翻，整個聖湖都託在掌中，而湖中卻沒有一條魚兒因此死去。
納若奔瓊並不甘心，他口中叫道：“我們來比快。”
話音剛落，他便驅動神術，身軀化成一道青煙，繞湖而去。
米拉日巴見他遠去，並不著忙，也催動神術從另一個方向繞湖而去，二人相向而行，在湖對岸的一塊巨石上迎面相遇。
納若奔瓊：“繞湖得按苯教儀軌的方向轉。”
米拉日巴：“我乃佛陀弟子，如何能按苯教儀軌行事？”
佛教和苯教轉山、轉湖、轉寺的方向正好相反，佛教是按照順時針方向轉，苯教是按照逆時針方向轉。
二人在巨石上爭執不下，都想拉著對方按照自己的方向轉湖。糾纏間釋放出的神力，在巨石上留下許多腳印。
最終，米拉日巴催動神力將納若奔瓊向著自己的方向拖著走了數丈。
但納若奔瓊依舊不服氣，他嘴裡叫道：“這次算你僥倖，明天我們比登山，天亮之前誰能登上岡仁波齊就算誰贏。”
米拉日巴微笑著問道：
“到時候，你可會認輸嗎？”“岡仁波齊是我們苯教的神山，神靈一定會保佑我獲勝的。明天誰輸了，誰就離開神山區域，不得反悔”，納若奔瓊梗著脖子答道。
“那好，明天天亮之前誰能登頂就算誰贏。”
第二日黎明前，納若奔瓊搬來一面大鼓，他在鼓前煨桑禱告，乞求神靈護佑。
禱告完畢，他騎上大鼓，念動咒語。大鼓凌空而起，向著神山之巔飛去。
煨桑就是用松柏枝焚起的靄藹煙霧，這是藏族傳統中祭天地諸神的儀式。很有可能來源於西藏最早的山神崇拜，原始部落在出徵或狩獵歸來，會燃起火堆祈禱上蒼。
後期，苯教借用了這種崇拜儀式，成為苯教的一種固定儀軌。佛教興起後，引入了大量的苯教儀軌，煨桑也因此成為現在佛教徒一種普遍的祈願儀式。
米拉日巴的弟子見到納若奔瓊 做法起飛，連忙狂奔回宿營地。只見尊者還躺在破氈子裡面熟睡。
他連忙晃醒米拉日巴，對他說：“師傅，苯教的法師已經向著神山起飛了。您也快去吧，別被他強在前頭了。”
尊者抬頭看了看天色，笑笑說道：“不用慌，太陽還沒升來呢。”
說罷，他起身理了理紛亂的頭髮，念動咒語。
時間彷彿停止了，就在太陽剛剛露出地平線的一瞬間，還沒來得照亮神山的山巔，剛在還在大家眼前的尊者遽然消失在虛空之中。
下一刻，米拉日巴尊者已經駕著陽光出現在岡仁波齊的山頂。騎在鼓上急速飛來的納若奔瓊，以為自己勝券在握。
當他看到晨光中，端坐在山頂的米拉日巴正衝著他微笑。初升的陽光在尊者身上畫出一圈燦爛的輪廓，彷彿一尊在蓮臺上跌坐的佛陀。
失神之下，納若奔瓊頓時覺得天旋地轉。一時間收不住法力，連人帶鼓從空中跌落。
神鼓在岡仁波齊山崖上劃出深深的溝槽，這些溝槽現在還能看到。
跌下神山的納若奔瓊心服口服，他黯然對米拉日巴說道：
“尊者，確實法力無邊，我等難以抗衡。我馬上就讓弟子們收拾行囊，離開神山。”說罷，望著巍峨的岡仁波齊，想到可能今生再也無緣瞻仰神山，心中無限酸楚，不禁流下淚水。
米拉日巴擺擺手，溫言道：“道法之爭，不是個人意氣。此山乃是苯教神山，我心裡也清楚。但我的師尊曾幻化此山聖境與我，故不能向讓。”
“不過，我有一個兩全其美的辦法，你看可好？”
納若奔瓊驚訝的抬頭，問道：“尊者有兩全其美的辦法？請尊者教我，只要能不離開神山，無論何種代價我都能接受。”
米拉日巴笑道：“我等苦修之人，哪有什麼代價可言。我看瑪旁雍錯之旁，有一處小山崗，氣象萬千，殊勝非常。如果你不嫌棄，在那裡修煉可好？”
說罷用手一指，瑪旁雍錯湖畔團團煙塵升起。不多時，便有一處山崗隆起，遙遙對著岡仁波齊彷彿正在頷首下拜。
納若奔瓊被這一神術驚得目瞪口呆，但當他看清楚山崗形態後，不禁生出無限歡喜之心。
他心悅誠服的俯身下拜，而後飄然而起，空中只傳來他的感謝之聲：“多謝尊者賜山之情，我去也。”
這處山崗附近洞窟中，至今仍保存著苯教徒修煉的遺蹟。
米拉日巴尊者通過鬥法，獲得了依傍神山的修煉權。此後，岡仁波齊便當仁不讓的成為了，佛教徒修煉的聖地。
尤其是，後世奉米拉日巴為初祖之一的噶舉派信徒，更是以能夠瞻仰神山，並在此修煉為畢生的榮耀。
這也是古格王朝時期，止貢噶舉派創始人止貢巴·仁欽貝不惜傾全教之力，數次組織朝聖團參拜岡仁波齊的原因。
最後一次神山朝聖，止貢派甚至組織了人數多達55525人朝聖大軍。
這支人數逆天的朝聖團，終於使止貢派獲得了阿里所有王室的重視，一舉奠定了其在阿里的超然地位。
神話畢竟是神話，什麼好事兒都會往牛人身上貼。不過從這個傳說也能看出，佛教在阿里傳播的過程中，和苯教之間必然產生過爭奪。要不然，也不會有這麼活靈活現的“神山斗法”故事流傳。
天下沒有不散的筵席，便如尊者這般大德也終有涅槃之時。
據說，米拉日巴的遺體火化之時，天空出現種種異象，彩虹帳幕，天雨妙華、異香盈野、天音怒放。
對於這些後世教眾弘傳的華彩，我就不一一詳述了，有興趣的可以參見歷代高僧的身後事，大多大同小異。
三、詼諧的遺囑！
我們來說一說，米拉日巴尊者留下的遺書。
這份遺書充滿了尊者的個人色彩，鮮活而充滿趣味。
尊者涅槃後，弟子們按照他的遺囑，尋找師傅的遺物。他們說：“上師說‘留下了一包黃金’，不過按照上師一生的行境來看，留下黃金基本沒有可能。但不管怎樣，都是上師的遺物，找到也算一種福澤。”
弟子們四下翻找，真在洞窟的灶膛裡找到了一個包裹。
他們打開一看，黃金是一點也沒看見，包內只有一把小刀、一塊蔗糖以及一封信。
弟子把信展開，見那信中寫道:
“用小刀把這塊糖和這塊布割切，
願它沒有窮盡，
割開後讓眾生隨便取用!
凡嘗過這糖的和接觸過這布的，
都將由惡道得到解脫!
………………
都能七世不投生惡道，
能記住過去七世的事，
這是上輩佛祖作過授記的。
那些說我米拉日巴有金子的人，
只好在他口中塞進一塊屎。”
讀到這裡，即便身處失去上師的悲痛之中，眾弟子也不禁鬨堂大笑。
繼續往下讀，又見尊者寫道：
“我米拉日巴大丈夫，
三界都被我變為黃金，
何用哪小包小粒散碎金?
弟子們照我教訓辦，
我已把眼前和長遠的一切事，
都已圓滿完成無遺憾!”
唸完了尊者的遺書，眾弟子用小刀把糖塊切成無數片，所切的每一片又都和原來的糖塊一樣大小。
弟子又把那布裁開，同樣也現出一塊塊方方正正的布來。
把這些糖和布分散給了眾生，眾生領受後，有病的立即痊癒，苦惱的解除苦惱。那些有煩惱、生歹心的，都成了虔信、勤奮、智慧、具悲心者，後來由惡趣中得到解脫，這便是尊者遺留給人間流傳不盡的福澤。
不過，世上有煩惱的眾生何止億萬，米拉日巴留下的糖塊，就是法力再大也不夠分的。
所以，我們現在早就無法再見到他留下的福澤了。
但流傳至今的道歌，卻依舊被人傳唱著。歌詞裡闡述的道理，依舊值得今天的我們深思。
參考書目：
《青史》_廓諾·迅魯伯著，郭和卿譯；
《米拉日巴傳》_桑傑堅贊著，張澄基譯；
《米拉日巴傳》_桑傑堅贊著，劉立千譯；
《從貢塘甲額扎地方探究米拉日巴大師》_雲旦；
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詳解歷史細節，釐清來龍去脈，視角不同的中國歷史！
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