写完了《米拉日巴的青春岁月》这个系列后，有些朋友私信我，想让我把米拉日巴传继续写下去。
但就像我在这个系列结尾时写到的，米拉日巴传记之后的部分，被后世信徒描摹过甚，实在太过玄幻或玄妙，不是我喜欢的内容。
我始终认为，真正能够打动我们的——永远都是人性！
是在现实生活中，充满挣扎和温暖的人性！！
本文将截取大师修道路上的三个片段，来窥见米拉日巴诙谐、宽容的人性！
一、深山中的艰苦修行
在洞中苦修的尊者，过着常人难以忍受的生活。
据说，常年衣食无着的尊者，形体容貌已经近似鬼魅。
《米拉日巴传》中不止一次记载，山中的猎人见到尊者，都以为大白天见到了鬼。
据说，这时尊者瘦得“用手能从前胸，摸到自己的脊梁骨。”
当然了，这也是传说，人要是真的瘦成这样，估计能拿去当标本了。
但对于尊者的生活，《米拉日巴传》记载了这样一个小细节。
几个穿山越岭的猎户，无意中见到了洞中修炼的尊者。
一开始，他们被尊者的造型吓得落荒而逃，但后来看到尊者似乎也没有恶意，便慢慢围拢过来。
他们在山中跋涉了许久又饿又累，便向尊者请求弄口吃的。
尊者跟他们说：“我没有粮食。”
“你吃的什么给点就行”，猎人不甘心的说道。
尊者只好说：“那你们生火著荨麻吧，煮好了，我也吃一点。”
等猎人煮上了荨麻，又说道：“来点油吧！”
尊者苦笑着说：“若是有油，那食物就有营养了。我已经很多年没见过油了，撒点荨麻当油吧。”
猎人又说：“那来点土碱吧。”
“我已经很多年没见过土碱了，我也想尝尝食物加过土碱的味道。可惜呀，你还是加点荨麻吧。”
猎人不死心，又问道：“那盐总有吧？加点盐吧。”
听到这话，尊者笑了，他说：“若有盐，那食物就有滋味了。我呢，没有这个也有数年了，撒点荨麻当盐吧。”
猎人奔溃了，他们跳起来叫道：“你这日子过的，身上的衣服做麻袋都嫌碎，吃的东西狗都不吃。你还是个人吗？”
“你就是出去要饭，都比现在过得好，你还这修炼个什么劲儿呀！”
尊者摇摇头说道：“你们呀！不要这样说。”
“我对于尘世已经没有任何欲望，吃穿住用，对我来说都是烦恼。所以，我在寂静的山林中修道，反倒觉得安然平和。
但你们不同，你们还在追逐物质的生活，就算是有高僧点化，可能你们也不想去听。
这是层次的差别，你们不会明白的。”
说罢，米拉日巴唱起一首《五乐歌》：
“…………………
抛弃今生衣食享用，
苦修习为能成圆满佛。
一为下有结实的坐垫而安乐，
二为上有尼泊尔的木棉衣而安乐，
三为有抱膝禅定带而安乐，
四为有饥饱适中的幻化躯而安乐
五为有抛去了情识的本性而安乐。
我无不乐故安乐，
请大家也这样去求安乐。
若无修法的机缘，那么，
———我为了自他一切众生，
刻苦修持为求终竟安乐，
你们这怜悯实在不妥!
…………………”
这就是米拉日巴尊者的所求，一个结实的坐垫，都能让他觉得安乐，这大概就是“无欲则刚”的道理。
同样，中原地区一位主张苦修的高僧大梅禅师，也曾留下“偈子”：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余”。
米拉日巴尊者走的是“世出法”的修行道路，算是西藏“实践佛法”的代表人物。
二、神山圣湖间的斗法
得道后的尊者开始游历各地，在此期间，已开始有仰慕的他信众，跟从他的足迹，在他门下修炼。
但米拉日巴依旧保持着苦修的风骨，依照师傅玛尔巴的教诲，对于弟子供奉的多少不屑一顾，而是更多考量子弟的慧根和心性。
随着他嘹亮的道歌传播，尊者的名声日益传扬。
各种神话传说开始负载在他的身上，但名声日重的尊者，依旧保持着平静的心态。
他曾无数次的对弟子言道：“我只是个凡尘俗夫，没有任何家世背景，只不过是刻苦修炼，才让我走到了今天的境界。”
但西藏是一个孕育神话的土地，尊者越谦逊民众越敬仰，这反倒使他身上神话的彩衣愈发的色彩浓艳。
这些神话中，最为人津津乐道的便是神山斗法的传说。
当年，米拉日巴和玛尔巴分别之时。
玛尔巴曾为尊者开启幻境之门，展示了众多神山秘境。
这其中，便有阿里最著名的神山冈仁波齐。从那以后，冈仁波齐便在尊者心中留下了深深的印记。
当米拉日巴带着弟子跋涉到神山脚下，仰望着巍峨的冈仁波齐，即便是心如止水的尊者也不禁心潮澎湃。
但在神山脚下修炼，并不是那么容易的。
长久以来，冈仁波齐 便是苯教徒心中的圣地。作为发源于阿里地区的原生宗教，苯教徒焉能将此圣地拱手相让？
为此，以米拉日巴为首的佛教信徒免不了要费一番周折。
据说，当时在冈仁波齐修炼的苯教徒以纳若奔琼大师为首，他对于远道而来的米拉日巴很不欢迎。
这也怪不得苯教徒，千年以来，苯教徒一直都在以冈仁波齐和玛旁雍错为代表的神山圣湖地区修行。突然来了一群佛教徒要在此修炼，苯教徒如何能咽下这口恶气？
话不投机，斗法便成了解决问题的唯一办法。
纳若奔琼在玛旁雍错边做法，身躯陡然变长，两只脚分别站在圣湖两岸。
收法之后，纳若奔琼洋洋得意的望着米拉日巴，以为这神变之术足以令尊者哑口无言。
米拉日巴微微一笑，身躯既没变大，圣湖也没变小，但尊者的身躯却覆盖整个湖面。
不仅如此，当他的身躯回到湖边之时，只见他手腕一翻，整个圣湖都托在掌中，而湖中却没有一条鱼儿因此死去。
纳若奔琼并不甘心，他口中叫道：“我们来比快。”
话音刚落，他便驱动神术，身躯化成一道青烟，绕湖而去。
米拉日巴见他远去，并不着忙，也催动神术从另一个方向绕湖而去，二人相向而行，在湖对岸的一块巨石上迎面相遇。
纳若奔琼：“绕湖得按苯教仪轨的方向转。”
米拉日巴：“我乃佛陀弟子，如何能按苯教仪轨行事？”
佛教和苯教转山、转湖、转寺的方向正好相反，佛教是按照顺时针方向转，苯教是按照逆时针方向转。
二人在巨石上争执不下，都想拉着对方按照自己的方向转湖。纠缠间释放出的神力，在巨石上留下许多脚印。
最终，米拉日巴催动神力将纳若奔琼向着自己的方向拖着走了数丈。
但纳若奔琼依旧不服气，他嘴里叫道：“这次算你侥幸，明天我们比登山，天亮之前谁能登上冈仁波齐就算谁赢。”
米拉日巴微笑着问道：
“到时候，你可会认输吗？”“冈仁波齐是我们苯教的神山，神灵一定会保佑我获胜的。明天谁输了，谁就离开神山区域，不得反悔”，纳若奔琼梗着脖子答道。
“那好，明天天亮之前谁能登顶就算谁赢。”
第二日黎明前，纳若奔琼搬来一面大鼓，他在鼓前煨桑祷告，乞求神灵护佑。
祷告完毕，他骑上大鼓，念动咒语。大鼓凌空而起，向着神山之巅飞去。
煨桑就是用松柏枝焚起的霭蔼烟雾，这是藏族传统中祭天地诸神的仪式。很有可能来源于西藏最早的山神崇拜，原始部落在出征或狩猎归来，会燃起火堆祈祷上苍。
后期，苯教借用了这种崇拜仪式，成为苯教的一种固定仪轨。佛教兴起后，引入了大量的苯教仪轨，煨桑也因此成为现在佛教徒一种普遍的祈愿仪式。
米拉日巴的弟子见到纳若奔琼 做法起飞，连忙狂奔回宿营地。只见尊者还躺在破毡子里面熟睡。
他连忙晃醒米拉日巴，对他说：“师傅，苯教的法师已经向着神山起飞了。您也快去吧，别被他强在前头了。”
尊者抬头看了看天色，笑笑说道：“不用慌，太阳还没升来呢。”
说罢，他起身理了理纷乱的头发，念动咒语。
时间仿佛停止了，就在太阳刚刚露出地平线的一瞬间，还没来得照亮神山的山巅，刚在还在大家眼前的尊者遽然消失在虚空之中。
下一刻，米拉日巴尊者已经驾着阳光出现在冈仁波齐的山顶。骑在鼓上急速飞来的纳若奔琼，以为自己胜券在握。
当他看到晨光中，端坐在山顶的米拉日巴正冲着他微笑。初升的阳光在尊者身上画出一圈灿烂的轮廓，仿佛一尊在莲台上跌坐的佛陀。
失神之下，纳若奔琼顿时觉得天旋地转。一时间收不住法力，连人带鼓从空中跌落。
神鼓在冈仁波齐山崖上划出深深的沟槽，这些沟槽现在还能看到。
跌下神山的纳若奔琼心服口服，他黯然对米拉日巴说道：
“尊者，确实法力无边，我等难以抗衡。我马上就让弟子们收拾行囊，离开神山。”说罢，望着巍峨的冈仁波齐，想到可能今生再也无缘瞻仰神山，心中无限酸楚，不禁流下泪水。
米拉日巴摆摆手，温言道：“道法之争，不是个人意气。此山乃是苯教神山，我心里也清楚。但我的师尊曾幻化此山圣境与我，故不能向让。”
“不过，我有一个两全其美的办法，你看可好？”
纳若奔琼惊讶的抬头，问道：“尊者有两全其美的办法？请尊者教我，只要能不离开神山，无论何种代价我都能接受。”
米拉日巴笑道：“我等苦修之人，哪有什么代价可言。我看玛旁雍错之旁，有一处小山岗，气象万千，殊胜非常。如果你不嫌弃，在那里修炼可好？”
说罢用手一指，玛旁雍错湖畔团团烟尘升起。不多时，便有一处山岗隆起，遥遥对着冈仁波齐仿佛正在颔首下拜。
纳若奔琼被这一神术惊得目瞪口呆，但当他看清楚山岗形态后，不禁生出无限欢喜之心。
他心悦诚服的俯身下拜，而后飘然而起，空中只传来他的感谢之声：“多谢尊者赐山之情，我去也。”
这处山岗附近洞窟中，至今仍保存着苯教徒修炼的遗迹。
米拉日巴尊者通过斗法，获得了依傍神山的修炼权。此后，冈仁波齐便当仁不让的成为了，佛教徒修炼的圣地。
尤其是，后世奉米拉日巴为初祖之一的噶举派信徒，更是以能够瞻仰神山，并在此修炼为毕生的荣耀。
这也是古格王朝时期，止贡噶举派创始人止贡巴·仁钦贝不惜倾全教之力，数次组织朝圣团参拜冈仁波齐的原因。
最后一次神山朝圣，止贡派甚至组织了人数多达55525人朝圣大军。
这支人数逆天的朝圣团，终于使止贡派获得了阿里所有王室的重视，一举奠定了其在阿里的超然地位。
神话毕竟是神话，什么好事儿都会往牛人身上贴。不过从这个传说也能看出，佛教在阿里传播的过程中，和苯教之间必然产生过争夺。要不然，也不会有这么活灵活现的“神山斗法”故事流传。
天下没有不散的筵席，便如尊者这般大德也终有涅槃之时。
据说，米拉日巴的遗体火化之时，天空出现种种异象，彩虹帐幕，天雨妙华、异香盈野、天音怒放。
对于这些后世教众弘传的华彩，我就不一一详述了，有兴趣的可以参见历代高僧的身后事，大多大同小异。
三、诙谐的遗嘱！
我们来说一说，米拉日巴尊者留下的遗书。
这份遗书充满了尊者的个人色彩，鲜活而充满趣味。
尊者涅槃后，弟子们按照他的遗嘱，寻找师傅的遗物。他们说：“上师说‘留下了一包黄金’，不过按照上师一生的行境来看，留下黄金基本没有可能。但不管怎样，都是上师的遗物，找到也算一种福泽。”
弟子们四下翻找，真在洞窟的灶膛里找到了一个包裹。
他们打开一看，黄金是一点也没看见，包内只有一把小刀、一块蔗糖以及一封信。
弟子把信展开，见那信中写道:
“用小刀把这块糖和这块布割切，
愿它没有穷尽，
割开后让众生随便取用!
凡尝过这糖的和接触过这布的，
都将由恶道得到解脱!
………………
都能七世不投生恶道，
能记住过去七世的事，
这是上辈佛祖作过授记的。
那些说我米拉日巴有金子的人，
只好在他口中塞进一块屎。”
读到这里，即便身处失去上师的悲痛之中，众弟子也不禁哄堂大笑。
继续往下读，又见尊者写道：
“我米拉日巴大丈夫，
三界都被我变为黄金，
何用哪小包小粒散碎金?
弟子们照我教训办，
我已把眼前和长远的一切事，
都已圆满完成无遗憾!”
念完了尊者的遗书，众弟子用小刀把糖块切成无数片，所切的每一片又都和原来的糖块一样大小。
弟子又把那布裁开，同样也现出一块块方方正正的布来。
把这些糖和布分散给了众生，众生领受后，有病的立即痊愈，苦恼的解除苦恼。那些有烦恼、生歹心的，都成了虔信、勤奋、智慧、具悲心者，后来由恶趣中得到解脱，这便是尊者遗留给人间流传不尽的福泽。
不过，世上有烦恼的众生何止亿万，米拉日巴留下的糖块，就是法力再大也不够分的。
所以，我们现在早就无法再见到他留下的福泽了。
但流传至今的道歌，却依旧被人传唱着。歌词里阐述的道理，依旧值得今天的我们深思。
参考书目：
《青史》_廓诺·迅鲁伯著，郭和卿译；
《米拉日巴传》_桑杰坚赞著，张澄基译；
《米拉日巴传》_桑杰坚赞著，刘立千译；
《从贡塘甲额扎地方探究米拉日巴大师》_云旦；
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