“發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。白雪乾金飛瓊苑，黃芽坤土發玉園。” 今天繼續跟大韓金英老師學習《道德經》第十四章，抓住修行綱紀、要領——真一之炁，避免修行偏離。
第十四章 贊玄
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是為無狀之狀，無物之象，是為惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
這一章老子再次描述道的形貌，讓學道的人綱舉目張，抓個核心的綱領在手，就像打仗，把鋼刀插入敵人的心臟一樣，從這個核心入手，簡便易行。感謝老子的慈悲，給我們指引捷徑。
修道的要領是什麼？就是虛無，道的綱領就是真一之炁。這一炁無形無相，看不見摸不著。夷，無色。希，無聲。微，無形。視之不見叫無色，聽之不聞叫無聲，摸它摸不著叫無形。視者誰？目也，心通竅於目，目藏神。腎通竅於耳，耳藏精。若目有所見，耳有所聞，都是後天有形、有色、有聲之精氣神，只可以成形，不可以成道。視無所見，先天木性；聽無所聞，先天金性；視而不見、聽而不聞，先天元神、先天元精才會產出，牛郎織女才會露面。視無所見，是內視，看到什麼只有元神的一覺，不起後天意識的干擾、支配、思索等，似看非看，用空用虛，包含一切，任其無中生有，只順遂無為自然，以覺照之心對待。
道的形象超出了人類的聽覺、視覺、觸覺的經驗，把這三個的方向反過來向內，見於內、聞於內、得於內，再把它們混合為一，混三元為一元，就是真元一炁，天然主宰。凝神一處，得一者萬事畢。因為合一能看見元精，能聽到元氣的動靜，能得到元神的指揮。這三個東西分開說的話說不清說不盡，合一才行，叫此三者，不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。皦，光明。昧，昏暗。往上看不知道它有多高，往下看不知道它有多深。難聞難見難得之道，上達於天，下達於地，中合於人。要體此理，究其奧，通其玄，會其無中之有，三家合混一之體，如痴中之痴，醉中之醉，才能見才能聞才能得。繩繩，綿綿不絕，專心精至，不落頑空，才有真象出現。這個象是無狀之狀，無象之象。聚則成形，散則成氣，哪裡是實狀，哪裡有實像？本真一出，聚則成形，散則成氣，不是固定的物質，是個虛像的信息能量團，道家叫她神丹，不是實體。不過恍恍惚惚，偶然得到。
果然恍惚，真陽必生，迎其機而導之。不見它從何而起，隨其炁而引之，也不見它從何而終，叫迎之不見其首，隨之不見其後。玄不知其玄，道不知何道，強名不見不聞不事，所以說夷、希、微。執古之道，以御今之有。這個古道就是原始真一之炁，得了的人，此炁調攝四肢百骸，變得毛髮晶瑩，肌膚細膩，是這句話的第一層含義。
古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是為真道；今天的人只是口頭道、嘴皮子道，即使修道的人，也還是停留在有為的後天意識上做這做那地修道，不過勞心勞意苦其形，說的是執古之道以御今之有的第二層含義。
只有真像古人一樣體元始之初，以無為修身，這樣的人才能見、聞、得道。這是謂修道的綱紀，能時時如是，刻刻體此，方能如天之清，如日之升，如月之恆，如松柏之茂，如南山之壽。道在不動，道在不行，道在不言，道在不目，道在不耳，道在不心，道在不意，道在不息，道在不知。知內尋之，息內尋息，意內尋意，心內尋心，耳內尋耳，目內尋目，言內尋言，行內尋行，動內尋動。如此，道衝一定會發生在你身上。陽神衝出天門，當性純功熟，心物一元，煉神還虛，陽神就會衝出體外採集優質的信息能量。
學道之人明白這個道體，瞭解大道的希夷微妙，總要在陽生之前恍惚等待，陽生之際一恍惚迎之，歸爐入鼎，以恍惚養之，無時無刻不這樣，大道得矣。即使到了陽神出竅，通玄達微，還是要知若無知。
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