【摘要】四川是移民大省，也是全國黃姓第二大省。明初清末，共有九支黃姓支族從外省遷到四川省資陽縣（現資陽市雁江區）安居落戶。在數百年社會生產活動中，他們通過建宗祠、修族譜、聯宗支、排輩次等方式敦親睦族、凝聚人心，以弘揚美德、教化育人規範思想言行、培植人才，積極構建愛國愛鄉、遵法守紀、誠信友愛、互助互進、團結向上的和諧氏族，共建美好家園，為當地社會發展做出了積極貢獻。
關鍵詞：黃氏移民 築祠修譜 教化育人 建和諧氏族 促社會發展
建立民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，是當今時代發展的主題。作為中國社會重要組成部分的各個氏族，能在幾千年風雨歷程中發展壯大，必然有其和諧發展的管理約束機制或發展規律。只有和諧發展，氏族才可能團結和睦，傳承文明，互助互進，才俊輩出，人丁興旺；並在此過程中，起到維護地方治安、社會穩定，促進社會政治、經濟、文化全面發展的重要作用。本文從資陽黃氏移民入手，對和諧氏族的構建及其所產生的作用進行探討，也許能提供一些有益的借鑑。
一、築宗祠敬祖收族 重教化構建和諧
資陽（現資陽市雁江區）黃氏均是外省移民，是唐末工部侍郎、福建邵武黃氏大顯祖黃峭（3妻21子）之後裔。明朝初期至清朝晚期，黃揚、黃竹期、黃載嶽、黃奇緒、黃嘉賢、黃彥楚、黃立功等（九支人馬）攜兒孫分別從湖北、江西、湖南三省入川，先後在資陽縣城、東峰、金帶、豐裕、丹山、祥符等地安家落戶，成為資陽黃氏入川始祖。
新遷之地山水相易，人地兩疏，生活十分艱難，全靠白手起家。可勤勞儉樸的黃氏移民很快適應了這裡的環境，與當地社會融為一體。“汗溼黃土十年後，雞鳴犬吠谷滿倉”①的景象，正是當時的真實寫照。可這裡“有族無祠，累代之靈爽無依，舉族之精神莫聚”②，成為一大憾事。為敬祖收族，團結族人開創基業，族長黃正松、黃正根積極組織籌建黃氏宗祠，“以妥先靈而隆孝享，動觀感而篤恩誼”③。經選地基，定方位，聚財力，動員
族人捐款捐糧捐物，並得名人、富商黃世綸、黃世啟、黃妝楠、黃世雄等17人贊助輔成，清朝同治五年在距丹山古鎮三里遠的五龍井動工興建宗祠，同治八年竣工。
祠堂佔地3000平方米，建築面積1600平方米，呈長方形，屬懸山斗式小青瓦木石混合結構，重簷牌坊式大門；門兩邊陰刻著幾幅對聯，門內頭頂建有一個大戲臺。“總計正殿明五暗七，旁有兩廊，中建“駿奔亭”（族人開會議事和學習教育的地方），亭外有對越基臺，外立牌坊，周圍更植垣牆障蔽”④。“駿奔亭”上兩級臺階，就是安置祖宗靈位、族人祭祖的“奉先殿”。亭、殿之間用雕刻精美的格稜花窗門相隔，殿兩側為存放糧草物品的保管室和廚房。大殿房梁均為硬木穿鬥式結構，大柱上、石板牆上分別刻著寓意深刻的對聯及“家法禁碑、建宗祠序、建祠落成碑序、捐款名錄”等歷史文物。同時，各地鄉鎮在總祠的指導下，先後修建了世昌公祠、鳳彩公祠、鳳儀公祠、長邑公祠、鳳德公祠等十多座分祠，其房長為總祠的副職主事人。
為了宗祠的維護管理和氏族活動的開展，黃氏宗祠成立了“蒸嘗會”，由選出的族長、房長、族證、監臨、總首、值年具體負責；為籌集資金，成立了氏族“人丁會”。或集谷放利生息，或買地招佃收租，或買房出租贏利。從而做到了規劃管理周全，資金到位，措施落實。除了宗祠正常的開支外，他們還對貧困、孤寡家庭進行適當的支助；在災荒時節拿出積蓄的糧食賑濟族人，穩定人心。
黃氏家族充分利用宗祠這個思想文化陣地，開展有益活動。一是發揮族會的功能作用，加強族眾管理。族人發生重大糾紛、爭執訴訟等，由族長通知有關人員參加臨時會議，在祠堂進行評判和調解。若違背族規宗約，輕者進行批評教育，重者按家法懲處；如違法亂紀性質嚴重者，則送官究治。及時化解矛盾，平息事端，為地方治安減輕了壓力。同時通過共祭一祖的血緣親情，化解矛盾：“論子孫之和睦，族眾人繁，非必無雀角鼠牙之爭，而祖誘其衷不旋踵而猜嫌盡釋。今而共祭一祠也，敬其所尊，即愛其所親，葛壘思本根之庇行，葦防踐履之傷。至性至情，固有動於不容巳者也，而謂恩誼有不因之蓋篤乎？”⑤。二是在逢年過節時，他們還要聘請省內外的戲班子，在祠堂戲臺上演文明摺子戲，弘揚傳
統美德，加強思想教育，倡導健康向上的生活情趣。三是清明期間，各支族先為本支祖先掃墓，然後派代表到總祠參加一年一度盛況空前的清明會。各地族人共祭先祖，聆聽教誨，
接受洗禮，共訴親情。對弘揚文明傳統，教育族中子弟，維護社會穩定起到了重要的促進
作用。正如先賢所言：“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。”
據筆者父親回憶，清明會活動結束時，與會人員均要合族會餐。因當時條件有限，祠堂未置辦桌凳，參會者只好圍著自帶的簸箕席地而坐。餐桌上，擺放著具有湖廣特色的“九大碗”及其它菜餚。可甜燒白、鹹燒白、蛋包丸等每人只有一塊，有的人捨不得吃，就將自己那一份用荷葉包好，帶回家供老人或小孩享用。
二、敦宗睦族修族譜 聯宗排輩聚人心
構建和諧氏族，需要凝聚人心的精神力量和弘揚優秀傳統文化的理想載體，族譜從此應運而生。“族必有譜，所以序昭穆，聯疏遠，正名分，使長幼尊卑之不紊，典至重也”⑥。1732年，黃鳳彩自黃揚入川以來第一次撰修族譜。族譜繕寫成卷，但因經費困難，未正式刊刻，只在小範圍內傳播。後黃正性接黃鳳彩之譜，繼續纂修，因濫入廣東世系，較為混亂，也未刊刻。1882年，丹山鎮黃汝開、黃汝森再次聚族修譜，“博採眾書，廣搜舊譜，朝稽夕考，訛者正之……數百年未舉之事，今則一舉而成也；數十年未釋之疑，今則昭然若揭”⑦。譜分上、中、下三卷，“敘次詳明，編輯簡當，前後相承，有條不紊”，刊刻印刷，廣泛流傳。1930年，黃立樹又在老譜的基礎上纂修了四卷黃氏族譜。1920年至1930年，黃淑亮聯合毗鄰的資中縣之族賢共同撰修《資陽丹山鎮黃氏族譜》，並由他主筆完成。這部族譜不僅流傳廣，而且篇章欄目齊全，內容豐富，文采斐然，受到廣泛讚賞：“以之承先，償先子未遂之心，則見其孝；以之裕後，啟後人篤親之誼，則見其慈……”⑧。1997年，黃古巖順歷史潮流而動，完成了《黃氏族譜》的編修。這是資陽解放後第一次修譜，為宗親聯誼及氏族文化的研究奠定了基礎。
舊社會，絕大部分族人都是種田為生的農民，家境貧寒，要靠他們集資修譜非常困難。為解決資金問題，並使貧困家庭均能得到族譜，黃淑亮修譜時“擇財力充沛與可勝之家，
成立陸佰元田元會。事以能上銀4圓者起，及能達整名者止。譜成上會，4圓者得譜一部，
8圓者兩部，照此類推。上整名者可獲譜6部，給予與貧聽其主。權不入會而願捐金者，以銀5圓為始，亦享譜一部。並與助會人名，同列譜內，以垂不朽。僅能購譜者，亦當取譜一部，下此貧苦，共攜代焉。斯乃遵峭公富貴貧賤須念共根之遺詩教也。”⑨。黃氏家族
通過六次修譜，追根溯源，統一認識，傳承美德，把族人的思想感情緊緊地連在了一起。
另外，黃族由於歷史久遠，樹大根深，從外省遷到資陽的各支人馬，不是入川時間不同，就是入川的方向和地域不同，相互之間都不瞭解，分不清班輩長序，給族人交往帶來了很大困難。為扭轉這種被動局面，黃鳳彩在續譜期間，組織入川始祖黃揚與黃竹期的後裔在丹山鎮聚會共議，實行聯宗排輩，共同擬定了“長鳳中文世，正汝立朝廷，天道開元運，永遠國太平”的20代字輩。黃汝開和黃汝森在續譜期間，不僅續定了“漢代家聲肇，芳型萬古揚，寬和照治澤，重仁德倫常，厚積宗之慶，名垂祖乃光，綱維臻大備，發育兆禎祥”的40代輩字，而且還將資陽各地及安嶽、樂至和隆昌的族人組織起來，溯宗探源，消除分歧，形成共識，進行了第一次大範圍的聯宗排輩。黃淑亮在修譜期間，又續定了“詩書至寶，義理卓越；植桂培蘭，準作弘業；勤儉敬慎，清廉高潔；玉宇春生，震東令節；秀毓丹山，固安磐石；明善復初，登崇俊哲；六合通達，顯謨承烈；休雲富貴，性泰松柏”的64代輩次，並聯絡族人在資陽縣城設立黃氏同宗總會，在丹山鎮設同宗分會，進行族史研究，開展宗親聯誼活動；組織資陽各地及資中騮馬、樂至中井場、遂寧三家場的黃氏族人，成功地進行了第二次聯宗排輩，營造了和諧的氛圍，增強了團結的力量。1997年黃古巖修譜時，又接黃汝森和黃汝開之後續定了64代輩次；並以《資陽丹山鎮黃氏族譜》為基礎，依據各支黃氏入川時間及所傳代數相互比較，將各支輩字按序號編成《黃姓世代輩序排列表》，使人一目瞭然，為族人交往提供了極大的方便。這些活動，對聯絡親情、凝聚人心、互幫互助起到了良好的推動作用，促進了和諧氏族的構建。
三、弘揚文明傳美德 教化育人促發展
家庭是社會的細胞，氏族是社會的血管。氏族和諧，首先就要家庭和諧。家庭和諧，關鍵在於個人的思想和行為。資陽黃氏移民一直注重倫理道德教育，加強對族人的引導和
人才的培植。一是在開清明會時，由族長向族人解說族規、條章、宗約，教唱“認祖歌”，
宣傳精忠愛國、孝道傳家、儒學立身、開拓進取的氏族精神，教育族人重“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”，遵守國家法紀和族規，嚴格規範自己的思想言行；要傳承“早暮莫
忘親囑咐，春秋須薦祖蒸嘗”⑩的氏族傳統，在敬祖念宗的同時更要聽從老人的教誨，培植良好的道德情操，樹立遠大的志向，勤耕苦讀，精忠報國，做一個有用的人才。二是總祠族長對業績、孝行突出者，以口頭表揚、會上表揚、贈送金匾、呈報縣衙門旌表等方式進行表彰鼓勵，使大家學有榜樣，趕有目標，積極向上；對錶現拙劣者進行批評教育，督
促整改；對違法者，則處以罰金或報官查處。三是將族規、章約等刻在祠堂內進行展示，警鐘長鳴，促使大家互相監督，共同遵守。四是將氏族優良文化傳統、族約規章及先進典型事蹟載入譜中，“利用它對族人進行歷史、文化、道德方面的教育，激起子孫慎終追遠、勵志圖強，並增強團結奮鬥的尋根意識與精神共鳴”⑾。
《資陽丹山鎮黃氏族譜》有“天、地、人”三集，其中長達數百頁的“地集”，就是黃氏進行思想教育及道德規範的精神園地。裡面既有族規、家法、條章、戒律及銘言，又有教人出世入世、立身做人的歌謠、諺語、規則、勸世文；既有教人立德行善、修身養性的哲理箴言、戒條、要語、銘文、順口溜，又有倡導黃氏孝行、教人治家固本的戒訓、規則、家箴、銘文等。教育族人要積極向上，樹立良好的道德風範，“毋以眾欺寡，毋以少凌長，毋以疏間親，從者共勸，違者公罰，庶乎和順一堂，雍睦可風，而親親之義不懈於百世矣”⑿。引導大家向君子學習：“心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。不負名教，不負國民，不負所學，君子所以用世”⒀。教育族人立身處世要加強思想道德修養，“嘗思終天抱恨自不得不盡孝心，嘗思弟兄難再自不得不敦友恭。嘗思祖德終儘自不得不加培植，嘗思人釀天災自不得不安本分。嘗思度日艱難自不得不節費用，嘗思人命脆薄自不得不惜精神。嘗思世態炎涼自不得不奮志氣，嘗思法綱難漏自不得不戒非為。嘗思身命易傾自不得不忍氣性，嘗思宗支同根自不得不重親愛。”⒁。尤其是男子漢大丈夫，要樹立“泰山喬嶽之身，海闊天空之腹，日照月臨之目，旋乾轉坤之手，磐石砥柱之足，臨
身履薄之心，玉潔冰清之骨”⒂。以聖賢為學習楷模，傳承祖先的好思想好作風，要做到
“敦孝悌，重節孝，正族支，肅閨門，正婚姻，親九族，息爭訟，嚴非為、戒酗酒……”⒃。族人縱不能做到治國平天下，也應在修身齊家方面有所作為，做到“父嚴正，母莊慈，兄弟和，夫婦睦，教子孫，男耕讀，習禮儀，敦詩書，女紡織，立家塾，尊良師，崇祭祀，慎喪葬，遠鬼神，戒奢華，禁博弈，習五穀，濟貧困，禮族戚，節宴會，禁巫罔，斷邪妄，飼牲畜，廣種植”⒄。建設團結、穩定、和諧的家庭，更應從“孝悌立家、勤儉治家、仁
讓齊家、耕讀起家、和順成家、公道正家、謹慎保家、忠厚傳家”⒅等方面狠下功夫。因黃氏家族堅持在道德品質教育方面下功夫，規範族人的思想行為，違法亂紀之事極少發生，促進了氏族的健康發展。
同時，“客家人篤信和踐行崇文重教、耕讀傳家等士族價值觀，將勤奮讀書、傳承中原文化、培養後生作為傳家立業的根本途徑，把讀書、勞作、修身加以有機結合，獲得了文化、經濟同步發展的雙重效益” ⒆。資陽黃氏移民由於重視對族人的教育、引導及一代代的言傳身教，從而培育了一大批人才。從清康熙年間至民國十九年，九支入川黃氏之一的黃揚後裔就出了文武舉人兩人，國學生11人，貢生9人，秀才30人，類式於秀才和貢生者31人，事蹟載入縣誌、州志者有15人。同時還有割股肉熬藥或合燉豬肉而治父母之病的著名孝子黃玉堂、黃定中、黃賓中、黃文地、黃汝湍夫婦、黃汝桐次女，有剛正不阿、廉潔清正的吏員黃汝濂、黃汝瑛，有勇鬥地方豪強並率民團擊敗神拳而保護村寨的英雄黃汝森，有為民義診、熱心公益事業而飽受讚譽的名醫黃汝桐、黃汝楷、黃世廣、黃立芹，有施棺木、修義倉、敬祖愛族、廣施善行的名人黃汝楨，有押運公糧被匪徒打劫而變賣家產充公的黃世冕，有扶弱濟貧、敬宗收族、捐房產錢糧修祠修寨的黃正根，有建義學、為民斷公道而飽受讚譽的黃正康，有帶兵剿匪、舉辦教育、為民排糾斷案功勳昭彰者黃銑，有剿匪安民、襄贊辦學及賑災的模範軍人黃仲犀，有創辦學堂、培育人才業績卓著者黃立涫，有革命黨人、一介鴻儒黃淑亮（著有《澹莊集》及《資陽丹山黃氏族譜》等），有肅匪患、保境安民的功勳官吏黃德昭，有受清朝皇帝誥封的黃汝楠及黃正松夫婦、黃世材夫婦。另外還有“邑中雙孝”、“一門四才子”、“弟兄三秀才”、“一門五老”之稱的黃姓地方名人。
在全縣範圍內，更是人才濟濟。據不完全統計，政界出了監察御史（明·黃貴）、省長（民國·黃立臻）及地廳級幹部10人、處級幹部11人，在軍界出了將軍（清·黃國仲、黃世傑）、軍長、師長、旅長、團長，下級軍官不計其數；出了大孝子（黃升事蹟載《宋史》及《新唐書·孝友烈傳》）、教育家、書畫家、作家、音樂舞蹈家、雜技藝術家、石雕藝術家、國家級財會專家、法制專家、高級律師、醫學專家、水利專家、革命烈士及一大批企業家。這些都是資陽黃氏移民構建和諧氏族，傳承祖先美德，堅持教化育人的結果。
五、與時俱進樹新風，繼往開來創和諧
傳統氏族文化，是社會發展的必然產物。在舊社會，它對維護氏族的團結和穩定、促
進社會進步起到了一定的作用，但也有消極的一面。如“男尊女卑、三從四德、婚姻包辦”等思想觀念，就限制了人生自由，踐踏了生命尊嚴；尤其是神權、族權、夫權等封建糟粕，
成為人們的精神枷鎖。新中國成立後，政府廢除了宗法制度，推翻了“三座大山”，建設了新型的社會關係及思想道德文化體系。尤其是在深化改革、擴大開放、加快發展的今天，如何傳承優秀氏族文化，摒棄封建糟粕，堅持與時俱進，以氏族文化促進尋根文化、旅遊文化的發展及和諧社會的構建，已成為擺在我們面前的重要課題。在這方面，資陽黃氏移民做了有益的探索。
（一）團結收祠，保護遺產
位於丹山鎮五龍井的黃氏宗祠，土改時既未作為地主財產沒收，也沒有作為廟宇、教堂等收歸國有。解放後，它先後被五龍鄉政府、五龍鄉糧站、村小、五龍鄉小學徵用。2001年下年，學校因遷新校搬出了祠堂，擬將祠堂以6千元的價錢賤賣給私人拆毀。可祠堂屬160年前修建的古典建築，是當地一處重要的人文景觀和值得開發的旅遊資源；按照國家有關規定，應該進行妥善的保護和利用，而不應擅自拆毀。於是，當地黃氏族人一方面積極向鎮、縣政府和有關單位反映，尋求保護，一方面以合法的手段阻止他們的行為。經上級有關部門干預、調解及多方協商，黃氏族人最終收回了祠堂，由自己管理及開發利用。要是沒有良好的文物保護意識和團結抗爭的精神，這個祠堂也就蕩然無存。
黃氏宗祠因年久失修，部分牆壁坍塌，屋頂漏雨,石刻被水泥填平，古戲臺、“奉先殿”上的格稜花窗門及祠內木雕等被人搗毀，地面坑窪不平，大門前的牌坊門樓也是色彩褪盡，滿目破敗景象。為及時維修祠堂,開展有益活動,當地族人成立了由每個大隊、生產隊及其它鄉鎮宗親代表組成的“黃氏宗祠維修理事會”。理事會成員以分片包乾的方式，走村串戶宣傳動員，組織族人捐款捐物。同時，召集族中文化骨幹，蒐集整理祠堂原始資料，制定修復方案，監督工匠維修等，做了大量行之有效的工作，恢復了部分歷史文物，祠堂面貌煥然一新。
今年7月，祠堂所在地遭到颶風的襲擊，奉先殿被倒下的大樹打壞，損失極大。族賢們團結齊心，不畏艱險，連夜頂著驚雷、冒著大雨奔赴現場，想盡千方百計及時排除了險情；隨後八方奔走，號召族人奉獻愛心積極捐助，運送磚木等進行培修，恢復了大殿的原貌，一座完好的祠堂依然屹立在我們面前。
（二）傳承美德，構建和諧
有了宗祠這個舞臺，如何順應形勢開展活動，成為大家關注的焦點。資陽黃氏集思廣益，形成共識，制定了宗族活動之宗旨：以血源親情為橋樑，以宗祠為思想文化活動陣地，以弘揚家族精神和傳統美德為核心，以姓氏文化研究和宗親聯誼活動為載體，以教化育人、激勵後昆、構建和諧氏族為目標。信奉科學，反對迷信，與時俱進，與反動邪教組織劃清界限；維護氏族團結和社會穩定，積極推進當地的精神文明建設。
解放前，在宗祠舉辦的清明會，是全縣黃氏宗親祭祖、聯誼最重要的活動。解放後，所有宗族活動都因受到限制而被迫停止。改革開放後，這些傳統文化活動才逐漸恢復。但現在要象以前一樣召開清明會，卻是非常困難。因為黃氏族人大部分是農民，中青年這時候都在外面打工掙錢，只剩下一些老弱病殘在家中；再加之讀書的學生、工作單位上班的宗親這時候也不能回來，那如何召開會議？若是這些人都不能回來參加活動，那優良傳統如何傳承？姓氏文化研究及文物保護等工作又如何開展？活動失去了應有的意義。為此，黃氏宗賢審時度勢，商定每年正月初六在宗祠召開新春祭祖會，全縣宗親代表都可參加聚會。大家既可聯絡親情，感受氛圍，接受教益，又繼承了古老的傳統習俗。2002年，宗祠召開了第一屆新春祭祖會，參會代表一千多人。一是舉行隆重的祭祖儀式；二是宣傳弘揚孝悌家風和開拓進取、團結互助的氏族精神，加強思想引導，教育族人愛國愛鄉，守法紀法規，重敬老尊賢，講誠實守信，懂文明禮貌，做一個合格的公民。鼓勵族人勇於開拓，自強不息，奮發有為，為父母爭光，為氏族添彩。三是通報族人的發展狀況、宗祠維修情況及財務收支情況，對新年的工作進行規劃，張榜公佈捐款人名單等。2006年，族賢順應形勢發展，成立了雁江區黃氏宗族同宗聯誼會，進一步加強氏族文化研究和宗親聯誼活動，多方籌資對祠堂進行維修。2007年春節期間，該會在資金十分緊張的情況下，組織專人到鄉下村社看望了部分貧困大學生家庭，送去了慰問金，鞭策、鼓勵學子。宜賓黃姓文化研究會也組團來此參加活動。先後出席了歡迎會、新春聯誼茶話會，拜謁、祭奠了資陽部分入川始祖墓。各地宗親歡聚一堂，共敘親情，交流學習心得，增強了彼此的情誼。初六早晨，祠堂前大壩鑼鼓喧天，歌舞隊員載歌載舞迎接各地宗親，並在祠堂裡表演了精彩的文藝節目。2008年新春祭祖會，分別對貧困孤寡老人和特困大學生進行了現場捐助，鼓勵老人樹立信心，度過生活難關，安享幸福晚年；鼓勵學子勤研苦讀，學有所成，更好地報效祖國和人民。
新春祭祖會開辦至今已有七屆，最少時一年坐了90桌，最多時達到120多桌。前三屆辦會的桌子板凳及碗筷都是由附近生產隊臨時拼湊，會議伙食全由族人自己操辦。2005年通過捐資捐物新做了120套桌凳，購置了100多桌人吃飯所需的碗筷，為族人聚會奠定了基礎。同年，祠堂“奉先殿”裡重鑄了祭祀臺，舉行了隆重、莊嚴的安神敬祖儀式。
同時，為弘揚黃氏家族的忠孝家風，每年清明節族賢都要組織規模盛大的掃墓活動，到一個個祖墳上祭奠。傳統七月半，據說是陰間老人“過年”的日子，他們也要組織族人披紅掛綵、吹吹打打到祠堂舉行“拜年”活動，為老人燒錢化紙，為所有宗親祈福。
（三）登高望遠，面向未來
如今，在建設中國特色社會主義的進程中，資陽（現雁江區）黃氏移民登高望遠，群策群力，勾畫出新的發展藍圖：以“構建和諧社會，建設美好家園”為主題，以“大力培育人才，實現氏族振興”為目標，積極建立講文明、守法紀、傳美德、重奉獻的和諧氏族。其一，以文化為載體，以親情為紐帶，以祠堂為舞臺，進一步加強精神文明建設，弘揚忠孝家風和開拓進取、團結互助的氏族精神，教育族人愛國守法、堅持正義、崇尚科學、抵制迷信、明禮誠信、敬奉先祖、尊老愛幼，引導族人樹立雄心、好學上進、勤勞儉樸、艱苦創業，培育高雅健康、樂觀向上的生活情趣，鼓勵族人奮發有為。其二，在條件成熟時成立四川省黃姓文化研究會資陽分會，加強與省內外宗親的聯絡，深入開展氏族文化研究，努力挖掘和保護文化遺產，搞好譜牒的續修，為方誌提供參考。其三，關心黃姓老人的生活。在重陽節組織人員購買慰問品，走訪慰問八十歲以上的老人，讓他們感受到親情和溫暖，幸福地安享晚年。其四，在條件成熟時，每年對新考中的大學生進行精神及物質獎勵，鼓勵他們勤奮學習、開拓奮進。其五，對全區（縣）的特困高中生、大學生進行統計，並爭取氏族富商和企業家扶貧，支助他們完成學業，使更多的人才脫穎而出。其六，傳承黃氏家族敬老孝老的孝悌家風，每年評選表現突出的孝子進行表彰，樹立先進典型，營造良好的道德環境。其七，對本地經濟困難而無法安裝有線電視的黃姓農民，儘量在經濟上給予支助，以豐富他們的文化娛樂生活。
前國務院溫家寶總理在與季羨林先生探討“和諧”時，曾提出如下見解：“《管子·兵法》上說：‘和合故能諧’，就是說，有了和睦、團結，行動就能協調，進而就能達到步調一致。協調和一致都實現了，便無往而不勝”。雁江黃氏移民正是通過和諧氏族的構建，增強了族人的思想素質，規範了倫理道德行為，增強了遵紀守法的自覺性，化解了氏族內外的諸多矛盾，培育了不少人才，維護了社會治安和社會穩定，為古今社會發展做出了重要貢獻。
註釋：
①李映發：《四川客家人的信仰與習俗》，載《四川客家通訊》2008年第一期，47頁。
②黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》天集，30頁，民國19年資中鑲印。
③黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》天集，25頁，民國19年資中鑲印。
④黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》天集，25頁，民國19年資中鑲印。
⑤黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》天集，26頁，民國19年資中鑲印。
⑥黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》天集，13頁，民國19年資中鑲印。
⑦黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》天集，12頁，民國19年資中鑲印。
⑧黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》天集，11頁，民國19年資中鑲印。
⑨黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》天集，11頁，民國19年資中鑲印。
⑩黃致宏：《福建黃氏世譜·源流世系編》，344頁，北京，中國文史出版社，2007年12月第一版。
⑾常青：《黃姓史諜》16頁，2005年出版。
⑿黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》天集，13頁，民國19年資中鑲印。
⒀黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》地集，2頁，民國19年資中鑲印。
⒁黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》地集，45頁，民國19年資中鑲印。
⒂黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》地集，51頁，民國19年資中鑲印。
⒃黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》天集，28頁，民國19年鑲印。
⒄黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》地集，39頁，民國19年資中鑲印。
⒅黃淑亮：《資陽丹山黃氏族譜》地集，37頁，民國19年資中鑲印。
⒆張明興：《試論全球客家文化的傳承與發展》，載《四川客家通訊》2008年第一期，22頁。
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