最近幾年，許多人會產生這樣的疑問：為什麼女性的訴求遍佈各個角落？ 她們是真的遭受不公，還是要求太多呢？
比如為什麼明明被稱為“女神”，有專屬的消費節，她們卻更偏愛“婦女節”三個字，還認為“女神節”是侮辱？
明明可以在戀愛中撒嬌、收禮物、設計求生欲測試，她們為何仍然抱怨男朋友不尊重自己？
明明在婚後被稱為賢惠的妻子、偉大的母親，還可以選擇做個不必操勞生計的家庭主婦，她們為何卻想拋棄這些角色，強調要以自己的名義活著？
相比起來，被要求有車有房賺錢養家、還不能抱怨、哭泣的男性不也很慘？
但當與女性主義相關的話題被不斷言說後，不少人的女性意識、平權意識開始覺醒。他們意識到，之所以會認為女性並未遭受不公，是因把目光聚焦於個體性的經驗，而不是結構性的問題，或由於生活環境的影響將很多問題視作了“自然”。
而事實上，我們的社會文化無論在具體權利、還是行為語言上都對女性有更多結構性的限制，且已經長期積累，而許多表面上的女性優勢也是限制的結果。
但意識到了問題後，隨之而來的困惑也更多了。
女性主義是洪水猛獸嗎？
網絡上與女性相關的爭議雜多，但許多問題被討論得細碎無果，並不能深入到女性主義理論體系中。比如我常看到某女性在遭遇問題併發聲時，評論者迅速進入“這是隻針對女性、還是男性也可能遭受？”的爭論中，但往往難以定論，便演化成“什麼事兒都往女權上扯”的指責及對發聲者是“真女權”還是“偽女權”的鑑定中。
而平等與自由的界定也更加模糊。比如有人在女性與戀人相處時開銷要不要AA、應不應該撒嬌示弱、家務怎麼分才公平上感到頭疼，不知女性主義者該如何做才算爭取平等。
這些問題令很多人感到困惑，他們覺得什麼是真女權、真性別歧視、什麼又算平等變成了看似無法辨明的問題，面對“女權”或“女性主義”一詞時也本能地退了一步。
而即使問題被看見了，也有人認為平等之路漫長，需要更多優秀女性成為各行各業的頂尖人物、再推進相關政策落地。所以在大的問題未解決之前，反覆討論各類小問題並不必要，還需冒著成為眾矢之的的風險。
但女性主義並非洪水猛獸，它指向的也並非是模糊、對立或難以解決的問題，而是包含性別、權利等文化發展在內的自由思考、自如生活之路，對男女都是同樣的。只不過我們擁有的能理性、深入對話的空間太少了，而在女性聲量爆發的背後，又是漫長不平等文化的積累，及每一個個體對成長環境中無數無言瞬間的重新審視，如女性主義學者張念所言，這場聲量的爆發是一種“勢能的爆發”。
我認為與其警惕、畏懼，或一一甄別哪個是真女權、哪個是偽，不如先回到問題產生的根源，弄清楚這場爆發性聲音中隱藏著一條什麼樣的人類文明線索。它為何會被切分成如此多細碎的問題？細碎問題的本質是什麼？它們是如何作用到女性身上，又是否單單作用到女性身上？
性別文化關乎每一個個體的自由
或許你已經意識到了，附加在女性身上的限制並非一條獨立的繩索，而是無數牽連著每一個個體生存細節的網絡。
它將貞操、賢淑、生育捆綁在女性身上時，也將與之相反的特性捆綁在男性身上，並組成了性別二元文化和與之匹配的異性戀婚姻模型。它在以自然之名劃定某一性別群體為強者時，也將同樣的強與弱、有權與無權的邏輯複製到了除性別之外的無數生活場所中。它同樣捆綁著每一個個體愛與恨的情感，我們的慾望，及想要“活出自我”時的自由。
上野千鶴子在東京大學的演講
因而若要清晰梳理這一切，則需要深入到性別文化的發展中。你會發現女性主義可以當做一把很好的、用來審視文明偏差、也能審視日常生活及自我的尺子。
那些看上去瑣碎、充滿衝突的聲音也不再令人感到困惑或畏懼了。你能清楚地明白它們為何產生、該如何與之對話；也能清楚地明白自己身處於什麼樣的環境中，在哪些具體的生活場景中該勇敢爭取，或堅持說“不”，在哪些情況下，對方其實也沒有惡意，只是我們錯怪了彼此的需求。而當我們都處於不自由的環境中時，又該如何彼此維繫、如何共同學習更自由地思考。
我們與兩位中國女性主義先鋒共同製作了這樣一堂思想課，從當下熱議問題出發，追溯性別文化的發展，搭建女性主義理論視角，在引發形而上思考的同時，也能給你應對現實問題的建議。
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每一位女性都應該覺醒
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