01以什麼樣的視角去解讀《論語》？
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
上面這句話大部分中國人都會背，大部分的韓國人，日本人，越南人也會背，可是有相當多的人不知道這句話是《論語》的第一段話。
《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子編寫的一部語錄集，主要記錄孔子及其弟子的言行。
《論語》凡二十篇，一段話是一章。第一篇的前三章分別是孔子，有子和曾子說的話，他們是《論語》中有資格被稱為“子”的人，頭三章的排列順序代表了他們執掌儒門的時間。所以，我們有理由相信《論語》中篇章的順序是精心設計過的，它們一定存在某種內在聯繫。
由此看來，整本書的第一章就大有深意了。
第一章的字面意思楊伯峻在《論語譯註》中這樣解釋：
“學了，然後按一定的時間去實習它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠處來，不也快樂嗎？人家不瞭解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”
楊伯峻先生是《論語》專家，他的解釋自然沒問題。但整部《論語》中孔子說每一句話都是因時，因地，因人，因事而言，面對的都是非常具體的對象。那除了字面意思，孔子真正想要表達的意思是什麼呢？我們應該以怎樣的視角去解讀《論語》呢？
《孟子.萬章上》曾說：“以意逆志”，用自己的想法倒推書上的意思，不要死摳字眼。陸九淵甚至有“六經注我”的狂言。故就算是一家之言也無傷大雅，若有訛誤亦不會出格。
02學而時習之，不亦說乎？
我們首先要弄清楚學的是什麼？儒家有六藝：禮、樂、射、御、書、數。這些都是具體的技藝，不是孔子最看重的。
子路篇中，樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。"請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：'小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？"
在孔子眼中治國安邦才是君子所為，樊遲想用農事治國，在孔子看來眼光太短淺。修身齊家治國平天下，道之以政，齊之以德，才能國泰民安。
孔子教口才，教外交場合的禮儀，教彈琴，教劍術。孔子教的都是有實際用處的治國安邦之學，所以他說“時習之”。朱熹把“習”解釋為“鳥扇動翅膀”，意為練習。“時”不是時時，而是恰當的時機，和“使民以時”中的用法是一樣的。
“時習之”就是要在恰當的時機，去實踐你所學到的東西。
什麼時候才是恰當的時機呢？當你去遊說諸侯國的時候就用學到的口才；當你去出使別國的時候就用學到的外交禮儀；當你想抒發情感時就用學到的名曲；當你路遇強敵是就用學到的劍術。
一句話：所學的技藝為你所用，能夠施展抱負，了卻君王天下事，贏得身前身後名，不也很高興嗎？
03有朋自遠方來，不亦樂乎？
“朋”最初的意思是有血緣關係的宗親，漢代經學家解釋為“同門曰朋，同志為友”，不是像現在一樣所有認識的人都稱為朋友。漢代的經學家有沒有解釋錯呢？我想沒有。孔子本人發明了很多字義，比如“仁”的原意是兩個人走在一起，孔子引申了它的意思，且在不同場合對“仁”做了許多不同的解釋。有一點不變，“仁”是人與人之間相處的行為規範。
同門也並不是現在的同班同學那麼簡單的關係，他們是同吃同住，相互幫扶，親如兄弟的關係。弟子們侍奉老師左右，視老師為父親，老師也對學生視若己出。所以古代把老師叫師父，一日為師，終身為父。
明成祖朱棣株連方孝孺十族，九族之外加的那一族就是“同門”。老師去世學生在靈堂裡的位置比兒子要靠前。孔子去世弟子們在老師墓地附近結廬而居守孝三年，子貢一人守孝六年，因此，後世官員丁憂（父母去世）皆是三年。
同門從遠方來做什麼呢？孔子周遊列國十四年，每到一地便推行自己的主張，不被任用便收徒講學，各地有志之士蜂擁而至。這些人跟著孔子風餐露宿，以身犯險，九死一生。
有一次孔子在大樹下為弟子演示周禮，宋國的桓魋把大樹砍到，險些壓死他們。在去楚國的途中孔子他們被困在陳國和蔡國之間，差點餓死。子路生氣地說：“君子也會落得如此田地嗎？”孔子說：“君子在困境中能堅守本心，小人就會胡作非為。”說完，接著撫琴，子路則舞劍自強。
從各地而來追隨孔子的眾人，一起為了共同的濟世救民理想，相互切磋技藝。君子用之則行，舍之則藏，韜光養晦，以待時機。
一句話：有以濟世救民為共同理想的同門從遠方趕來，切磋交流，遊說諸侯，以期得到任用，不也快樂嗎？
04人不知而不慍，不亦君子乎？
孔子周遊列國14年終未得到任用。
在回魯國時，途中經過丘陵，他作了一首丘陵歌。那首歌隱藏的意思是說：“仁道就在我們生活的周遭，追求它又好像很遙遠，一般人很迷惑，於是就不再去實踐了。就是這樣子，自然就造成了困頓不順的遭遇。”
在魯哀公11年，由冉求統帥帶兵打敗了侵略魯國的齊國，事後季康子就問冉求，您對軍旅的事情，是學來的還是你自己的本能呢？”
冉求答道季康子說：“學之於孔子。”他回憶起了父親在臨終之前囑咐一定要將孔子請回的遺願，於是就派了公林、公華等大夫，以玉、馬、皮、圭、壁、帛等諸多的禮品來迎接從衛國回到魯國的孔子。
孔子拒絕了季康子的好意，他所崇尚的是王道，而非霸道，君子有所為，有所不為。
早在陳國時孔子就說過：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
他說：“回去吧，回去吧！我的弟子們志向遠大而對事物缺乏謀斷，寫起文章來斐然成章，不知道用來教育他們的方法啊。”
他68歲回到魯國，潛心編訂六經以扶助後輩，在編訂《易經》時甚至到了韋編三絕的地步。
荀子說：“善易不佔，知易不卜”，孔子編訂《易》不是為了占卜，《易經》第一句話就說：“天行健，君子以自強不息。”君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓。孔子還是要為自己的理想奮戰，他將自己的思想保存下來，為後世門人做指引。
孔子晚年待人謙和，如鄉間很平凡的一位老頭，他回憶自己的一生：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”人到七十已經能夠對世間一切坦然對之，率性而為了。
一句話：世人不瞭解我所推行的仁政，輕視詆譭我，我也不怨恨。我將把畢生所學傳之後世，以匡扶天下，不也是君子嗎？
孔子去世375年後，一位叫司馬遷的人第一個為孔子立傳，他把孔子放在了和諸侯一樣高的位置。
司馬遷在《孔子家語》裡把孔子寫的和喪家之犬一樣，他在孔子身上看到了自己。在曲阜孔廟瞻仰聖像後他有感而發：“高山仰止，景行行止。雖不能至，心嚮往之。”對了，司馬遷有一位老師叫孔安國，是孔子十世孫。
司馬遷認為孔子是一個遊俠，他以一往無前的勇氣滌盪世間的汙穢，這並非空穴來風。司馬遷在《遊俠列傳》中寫的第一個人是原憲，原憲是孔子的高足，《論語》第十四篇的篇名就是以他的名字命名的。
韓非子說：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，說的是同一種人。即便如此，他仍然說，仲尼，天下聖人也。《莊子》裡也有相當篇幅記敘孔子事蹟，莊子也說，孔子是博學擬聖。起碼在離孔子不遠的戰國時代，在自己的政敵之中孔子就有了聖人的美譽。
現在我們在重新看一下開篇的這三句話：
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這段話真正的意思是：“所學的技藝為你所用，能夠施展抱負，了卻君王天下事，贏得身前身後名，不也很高興嗎？有以濟世救民為共同理想的同門從遠方趕來，切磋交流，遊說諸侯，以期得到任用，不也快樂嗎？世人不瞭解我所推行的仁政，輕視詆譭我，我也不怨恨。我將把畢生所學傳之後世，以匡扶天下，不也是君子嗎？”
《論語》第一章是對孔子一生的總結和寫照，起著總起全書的作用，由此開始，《論語》掀開了他波瀾壯闊的一生。
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