王守仁，字陽明，明憲宗成化八年（公元1472年）生於浙江餘姚，原名王雲，可能是因為這個名字道破了天機，所以王雲一直到五歲都還不能說話，直到其祖父王天敘根據《論語》中：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”這句話給他改名之後，一代聖人便開始了他傳奇的一生。
其實，我接觸陽明心學的時間並不長，因為我們從小接收的是素質教育，就算是在歷史書中提及了王陽明，也只不過一帶而過，還記得當年我的老師是這麼給我解釋心學的。
“王陽明的心學是啥，就是所謂的山上的桃花開了，我看到了，它就開了，我看不到，它就沒開，所以這怎麼可能呢？山上的桃花不管我看沒看，它都一直開著呢！”
其實這個解釋在唯物主義來看是完全正確的，因為事物不會隨著人的主觀意識改變而改變，但是對於心學來說，卻又是行的通的，至於為何，還得看每個人的自我見解。
但是對於我來說，那時候懵懂無知，老師所教授的對於我來說便是正確的，如果我像王聖人小時候那般有自我想法的話，那麼我接觸陽明心學的時間應該會更早一點。
所以這便是我從陽明心學中學到的第一點，那就是我們的素質教育過於注重灌輸知識，而疏於引導，雖然這和陽明心學沒有主要的直接聯繫，但是因果關係還是存在的，所以權且歸結於此。
王陽明出生於書香門第，真正的書香門第，且不說其父王華乃是狀元及第，其祖上往上延續數代都是有名的大儒，所以王陽明自小便徜徉在儒學的海洋中，同時在明朝之時，程朱理學已經成為官方學說，深入人心，如果按照這個趨勢，想來王聖人應該會被培養為程朱理學的堅定衛道士，只不過‘聖人之所謂為聖’，便在於‘其出人也遠矣，猶且從師而問焉’且‘聖人無常師’，所以在理學最為鼎盛的時候，王陽明提出了與之對應的心學。
說到這，便得簡單的闡述一番程朱理學，理學的最核心思想便是‘存天理，滅人慾’，理學認為理是宇宙萬物的起源，而且它是善的，它將善賦予了人便成為本性，它將善賦予了社會便成了禮，而我們每個人自身所存在的慾望，如果不加以控制的話，會迷失自我，偏離天道，所以我們要將我們的欲與理結合，做到天人合一，一切遵循天道。
理學教導固然很好，同時如果按照這樣來自我約束的話，那麼這個人肯定會擁有高潔的人格和凜然的正氣，但是也容易造就“筆下雖有前言，胸中實無一策”的庸才，同時還有那種嚴以律己，更嚴於律人的偏激主義者。
所以在明朝這個理學的巔峰時代，出現過於謙這樣的扶社稷於傾倒之間，卻家徒四壁的猛人，也出現很多滿口仁義道德而一味私慾的偽君子，真的是浮世百態，牛鬼蛇神，應有盡有。
我們小時候學過魯迅先生的文章《三味書屋》，所以我們也喜歡模仿，然後在自己的桌子上也刻一個‘早’字，但是這和在桌子上刻字的鼻祖陽明同學來說，還真是小巫見大巫，因為人家刻的是：
山近月遠覺月小，便道此山大於月。
若人有眼大如天，還見山小月更闊。
所以這就是聖人和我們普通人的區別，王聖人自小便開始了辯證的思考問題，而我們只不過一時興起照葫蘆畫瓢而已，甚至我們都不知道刻一個‘早’字到底是為了激勵自己還是純屬為了好玩罷了。
在現在人的思維中這首詩所表達的辯證思維很好理解，但是在理學盛行，三綱五常規矩森嚴的大明朝來說，這就是極其異端的思想了，而且王陽明在學校的表現，不管是按照古代私塾，還是現代學校的規定看來，都不是一個標準的好好學生，因為王陽明不喜歡待坐在教室，而是喜歡舞槍弄棒，也不喜歡死讀四書五經，而是喜歡讀兵書，以及一些其他稀奇古怪的雜談。
這些縱然不能為王聖人的科舉考試助力，卻為他後來孤身一人平定寧王叛亂埋下了深深的根基。畢竟在封建王朝，就如同王陽明的私塾老師告訴他‘唯讀書登第為第一等事’一般。
但是欲成就非常之事，必有非常人之想法，所以王聖人的想法自然也是異於常人的，因為他說了：“登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。”
十年樹木，百年樹人，千年方得一聖賢，但是聖賢的思想我們又能學得幾分呢？不得而知，我所想的唯有明瞭知行合一罷了。
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