01以什么样的视角去解读《论语》？
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
上面这句话大部分中国人都会背，大部分的韩国人，日本人，越南人也会背，可是有相当多的人不知道这句话是《论语》的第一段话。
《论语》是孔子的弟子及其再传弟子编写的一部语录集，主要记录孔子及其弟子的言行。
《论语》凡二十篇，一段话是一章。第一篇的前三章分别是孔子，有子和曾子说的话，他们是《论语》中有资格被称为“子”的人，头三章的排列顺序代表了他们执掌儒门的时间。所以，我们有理由相信《论语》中篇章的顺序是精心设计过的，它们一定存在某种内在联系。
由此看来，整本书的第一章就大有深意了。
第一章的字面意思杨伯峻在《论语译注》中这样解释：
“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
杨伯峻先生是《论语》专家，他的解释自然没问题。但整部《论语》中孔子说每一句话都是因时，因地，因人，因事而言，面对的都是非常具体的对象。那除了字面意思，孔子真正想要表达的意思是什么呢？我们应该以怎样的视角去解读《论语》呢？
《孟子.万章上》曾说：“以意逆志”，用自己的想法倒推书上的意思，不要死抠字眼。陆九渊甚至有“六经注我”的狂言。故就算是一家之言也无伤大雅，若有讹误亦不会出格。
02学而时习之，不亦说乎？
我们首先要弄清楚学的是什么？儒家有六艺：礼、乐、射、御、书、数。这些都是具体的技艺，不是孔子最看重的。
子路篇中，樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。"请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：'小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？"
在孔子眼中治国安邦才是君子所为，樊迟想用农事治国，在孔子看来眼光太短浅。修身齐家治国平天下，道之以政，齐之以德，才能国泰民安。
孔子教口才，教外交场合的礼仪，教弹琴，教剑术。孔子教的都是有实际用处的治国安邦之学，所以他说“时习之”。朱熹把“习”解释为“鸟扇动翅膀”，意为练习。“时”不是时时，而是恰当的时机，和“使民以时”中的用法是一样的。
“时习之”就是要在恰当的时机，去实践你所学到的东西。
什么时候才是恰当的时机呢？当你去游说诸侯国的时候就用学到的口才；当你去出使别国的时候就用学到的外交礼仪；当你想抒发情感时就用学到的名曲；当你路遇强敌是就用学到的剑术。
一句话：所学的技艺为你所用，能够施展抱负，了却君王天下事，赢得身前身后名，不也很高兴吗？
03有朋自远方来，不亦乐乎？
“朋”最初的意思是有血缘关系的宗亲，汉代经学家解释为“同门曰朋，同志为友”，不是像现在一样所有认识的人都称为朋友。汉代的经学家有没有解释错呢？我想没有。孔子本人发明了很多字义，比如“仁”的原意是两个人走在一起，孔子引申了它的意思，且在不同场合对“仁”做了许多不同的解释。有一点不变，“仁”是人与人之间相处的行为规范。
同门也并不是现在的同班同学那么简单的关系，他们是同吃同住，相互帮扶，亲如兄弟的关系。弟子们侍奉老师左右，视老师为父亲，老师也对学生视若己出。所以古代把老师叫师父，一日为师，终身为父。
明成祖朱棣株连方孝孺十族，九族之外加的那一族就是“同门”。老师去世学生在灵堂里的位置比儿子要靠前。孔子去世弟子们在老师墓地附近结庐而居守孝三年，子贡一人守孝六年，因此，后世官员丁忧（父母去世）皆是三年。
同门从远方来做什么呢？孔子周游列国十四年，每到一地便推行自己的主张，不被任用便收徒讲学，各地有志之士蜂拥而至。这些人跟着孔子风餐露宿，以身犯险，九死一生。
有一次孔子在大树下为弟子演示周礼，宋国的桓魋把大树砍到，险些压死他们。在去楚国的途中孔子他们被困在陈国和蔡国之间，差点饿死。子路生气地说：“君子也会落得如此田地吗？”孔子说：“君子在困境中能坚守本心，小人就会胡作非为。”说完，接着抚琴，子路则舞剑自强。
从各地而来追随孔子的众人，一起为了共同的济世救民理想，相互切磋技艺。君子用之则行，舍之则藏，韬光养晦，以待时机。
一句话：有以济世救民为共同理想的同门从远方赶来，切磋交流，游说诸侯，以期得到任用，不也快乐吗？
04人不知而不愠，不亦君子乎？
孔子周游列国14年终未得到任用。
在回鲁国时，途中经过丘陵，他作了一首丘陵歌。那首歌隐藏的意思是说：“仁道就在我们生活的周遭，追求它又好像很遥远，一般人很迷惑，于是就不再去实践了。就是这样子，自然就造成了困顿不顺的遭遇。”
在鲁哀公11年，由冉求统帅带兵打败了侵略鲁国的齐国，事后季康子就问冉求，您对军旅的事情，是学来的还是你自己的本能呢？”
冉求答道季康子说：“学之于孔子。”他回忆起了父亲在临终之前嘱咐一定要将孔子请回的遗愿，于是就派了公林、公华等大夫，以玉、马、皮、圭、壁、帛等诸多的礼品来迎接从卫国回到鲁国的孔子。
孔子拒绝了季康子的好意，他所崇尚的是王道，而非霸道，君子有所为，有所不为。
早在陈国时孔子就说过：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
他说：“回去吧，回去吧！我的弟子们志向远大而对事物缺乏谋断，写起文章来斐然成章，不知道用来教育他们的方法啊。”
他68岁回到鲁国，潜心编订六经以扶助后辈，在编订《易经》时甚至到了韦编三绝的地步。
荀子说：“善易不占，知易不卜”，孔子编订《易》不是为了占卜，《易经》第一句话就说：“天行健，君子以自强不息。”君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠。孔子还是要为自己的理想奋战，他将自己的思想保存下来，为后世门人做指引。
孔子晚年待人谦和，如乡间很平凡的一位老头，他回忆自己的一生：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”人到七十已经能够对世间一切坦然对之，率性而为了。
一句话：世人不了解我所推行的仁政，轻视诋毁我，我也不怨恨。我将把毕生所学传之后世，以匡扶天下，不也是君子吗？
孔子去世375年后，一位叫司马迁的人第一个为孔子立传，他把孔子放在了和诸侯一样高的位置。
司马迁在《孔子家语》里把孔子写的和丧家之犬一样，他在孔子身上看到了自己。在曲阜孔庙瞻仰圣像后他有感而发：“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。”对了，司马迁有一位老师叫孔安国，是孔子十世孙。
司马迁认为孔子是一个游侠，他以一往无前的勇气涤荡世间的污秽，这并非空穴来风。司马迁在《游侠列传》中写的第一个人是原宪，原宪是孔子的高足，《论语》第十四篇的篇名就是以他的名字命名的。
韩非子说：“儒以文乱法，侠以武犯禁”，说的是同一种人。即便如此，他仍然说，仲尼，天下圣人也。《庄子》里也有相当篇幅记叙孔子事迹，庄子也说，孔子是博学拟圣。起码在离孔子不远的战国时代，在自己的政敌之中孔子就有了圣人的美誉。
现在我们在重新看一下开篇的这三句话：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这段话真正的意思是：“所学的技艺为你所用，能够施展抱负，了却君王天下事，赢得身前身后名，不也很高兴吗？有以济世救民为共同理想的同门从远方赶来，切磋交流，游说诸侯，以期得到任用，不也快乐吗？世人不了解我所推行的仁政，轻视诋毁我，我也不怨恨。我将把毕生所学传之后世，以匡扶天下，不也是君子吗？”
《论语》第一章是对孔子一生的总结和写照，起着总起全书的作用，由此开始，《论语》掀开了他波澜壮阔的一生。
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