天玉心宗1492541848
發菩提之心利益眾生
不以未涅槃為未解脫
不以已涅槃為大究竟
如是安住即不二大法
福德無邊無量
《楞嚴經》佛講：”離一切相，即一切法。““一切諸非，一切諸即，離即離非，是即非即。“不二法門可從此悟得！即”一心三藏“可釋得！即空即有，非空非有。
萬法唯心，心現萬法。
萬法一念，一念萬法。
心外無法，法外無心。
空有不二，性相一體。
自他不二，萬法一體。
無上無下，無左無右。
無裡無外，無高無低。
絕待唯一，圓滿圓通。
念而無念，無念而念。
生而非生，滅而非滅。
身心寂滅，平等本際。
圓滿十方，不二隨順。
於不二境，現諸淨土。
《楞嚴經》中講：“五蘊六入十二處十八界，本如來藏妙真如性。“”一切世間，諸所有物，皆是菩提妙明元心。“
五蘊六入十二處十八界即是指的宇宙萬法即是相，相當下即是如來藏妙真如性，性相一體不二。
一切世間諸所有物，即指一切的時間空間萬法，皆是一念真心隨緣變現的，當下即是菩提妙明元心。
一心三藏：
”一“指絕待唯一無分別。
”心”指真心本來面目。
“三藏“：
空如來藏即無形無相之實相即性即法身。
不空如來藏即有形有相之實相即萬法即化身。
空不空如來藏即無相無不相之實相即報身。
三藏即一心，一心即三藏。
法報化三身即一身，一體不二。
”離一切相“”一切諸非“即空如來藏。
”即一切法“”一切諸即“即不空如來藏。
”離即離非“指空不空如來藏。
”是即非即“指不空空如來藏。
dw6011
所謂不二，就是唯一的，沒有其他的，佛教自產生以來，各種理論就一直在發展，可以說佛教已經是一個非常複雜龐大的體系了，幾乎沒有任何一部佛經可以代表真好整個佛教。各種佛教都說自己是根本大法，都說自己是究竟法，說別家是方便法，你說我外道我說你外道，結果大家辯來辯去，理論也就越來越多，各家學說也層出不窮。佛教在辯論中不斷髮展進步，不斷完善著自己的理論。如果說佛教有根本不二大法的話，那就只能是三法印，“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，這個才是各家各派都共同認可的共同標準，除此之外，很難有一部佛教能稱得上不二大法。
三法印也有人加上有漏皆苦說是四法印，這是佛教的根本教義，佛陀當年拋棄榮華富貴，在菩提樹下悟道成佛，最終悟出了緣起性空這個根本道理，其他一切理論都是在緣起性空這個前提下發展出來的。
佛教並不是讓我們只重視理論，而是更重視實修的，佛教講求正法正信，要不斷地修行才能領悟到佛法的真諦。戒定慧三學是佛教子弟應當遵循的步驟，有戒生定，由定生慧。
不必糾結於那個法門是不二大法，佛說八萬四千法門，就是針對不同慧根的人，只要按照適合自己的路徑，最終都能證得佛陀無上大法，從而脫離苦海，離苦得樂。
佛陀曾說過十四無記，有些問題是擱置不論的，因為討論太多於脫離苦海並無益處，按照佛說的修行方法一直修行下去，就能涅槃成佛。
昭烈名臣
《維摩詰經.入不二法門品》:文殊菩薩贊言“如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”
不二法門是佛教文殊菩薩問維摩詰居士:什麼叫不二法門？
文殊菩薩說:乃至一切法無有言說，無有文字語言是入菩薩不二法門。
因為佛教的修行理論是圍饒著:“緣起性空，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，有漏皆苦，苦集滅道，普門次第菩薩六度，八正道，四無量，四加行，五十一地，四小果與戒定慧，三無漏學，羅漢，菩薩，佛，圓覺，等覺，妙覺，正覺，正定聚，開悟明心，明心見性，智慧功德發菩提心圓滿為修行次第的成佛，圓滿的覺悟與開悟。”
即言語道斷，心行處滅。
所以成佛與開悟是佛教修行的最高追求。
但我們凡夫不開悟一說即錯，就是在謗佛，謗法，謗僧。
用禪宗的話來說:不著一處即是佛。
龍樹菩薩的《中亡論》《大智度論》:佛性“不生亦不滅，不常亦不斷，不亦亦不異，不來亦不出；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者；諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅。”
所以我們一說就謗法謗佛謗僧。
也就是有無均歸一處，即是不二。
《金剛經》說無，《地藏經》說有。
有是為無而作，無是有的根本。
有是:有戒體，有四無量心，有大善心。
無是:字是人造是虛，話是人編是虛，佛像也是人造塑也是空性，經文是人寫亦也是空性。
用知見來證無知見，用妙用化眾生。
八萬四千法如虛雲，霧去見真即是不二。
真非真，有非有，無非無，道非道。
萬物生於有，有生於無。
也就是《道德經》中的:道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣為和。
那是光明頂與如來藏，也就是不二。
親證親得，得了也就無語了。
也就言語道斷，心行處滅了。
所以我們不開悟的凡夫不能去說佛的境地。
說了就是謗佛謗法謗僧，成邊見知見和邪門外道。
佛法以釋迦摩尼講經說法49年的見宇宙空性的大般若修行人開悟證道與明心見性為究竟的圓滿的次第修行。
要修行人自己去親證親行才行。
所以才設立文殊菩薩，觀音菩薩，彌勒菩薩，普賢菩薩，地藏王菩薩。
也就是你學佛:既要有文殊菩薩的智慧神通，還要有觀音菩薩的慈悲一切眾生的慈悲心，還得要有彌勒菩薩的溶天溶地溶萬物和溶人事的大肚心，還得要學觀音菩薩與普賢菩薩的忍辱負重上得了講堂下得了廚房為度眾生甘願為眾生當牛做馬去行願受苦才行，更要學地藏王菩薩為度地獄眾生而發大願:地獄不空，哲不成佛的偉大成佛的大誓願力才行。
所以佛門的不二法門是修行成佛的最高究竟法門。
言語道斷，心行處滅。
今天我又大妄語一次:借花獻佛又謗了一次佛，謗了一次法，謗了一次僧。
自我懺悔，懺悔。
佛祖拈花唯迦葉會心一笑而得佛心印。
於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。
只可意會，不可言傳，外覓不可得。
內尋即見。
知足常樂桃花飛雨
【回答：佛教中的不二大法就是不落二邊見】
“不二”是佛教修行中，一個誰都能碰到，非常常見的問題。隨著修行的深入，總有一種感覺，這個方法是好的，那個方法是不好的，這個人是善良的，那個人是惡毒的，等等。這就叫落二邊見。
落二邊見，是一個事物的兩個極端，因此，二邊見通常都是反義詞，而且成對出現。在佛教的修行中，落二邊見與要證到的境界有一個比喻。這個比喻就是：凡落二邊見者，人未空，法亦未空也。
人空法空這個境界是了不得的，達到這個境界，就是菩薩。比羅漢還高呢。
著名的《心經》中色不異空，空不異色，色即是空，空即是色說的就是這個不落二邊見。
那麼，怎麼才能在實修實證中，不落二邊見呢？筆者覺得，除了證到色與空同源同理，其他的都是假施捨。為什麼這麼說呢？
道理上，你再明白，當你尚未證到此境界時，永遠都是外求。外求的意思是不是自己的，都是聽來的，理解來的。而內求，才是根本。
老祖宗的智慧
《壇經》
宗復問曰：“黃梅付囑，如何指授？”
慧能曰：“指授即無！惟論見性，不論‘禪’定‘解脫’！”
宗曰：“何不論‘禪’定‘解脫’？”
能曰：“為是二法（禪法、解脫法），不是佛法。佛法是不二之法！”
宗又問曰：“如何是佛法不二之法？”
慧能曰：“法師講《涅槃經》明佛性是佛法不二之法？
如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一闡提，當斷善根、佛性否？
佛言：善根有二：一者常（時時善），二者無常（時善時不善）。佛性非常‘非’（常常為‘非’作歹）、無常（時善時不善）。故名不斷（時時善不間斷），是名不二。
一者善（時時善不間斷），二者不善（時善時不善）。佛性非善‘非’（善於為‘非’作歹）、不善（時善時不善）。是名不二。
蘊（內含）之與界（字面）：凡夫見二（非常非無常、非善非不善），智者了達（非常‘非’、無常。非善‘非’、不善。），其性無二（時時善不間斷）。
無二之性即是佛性！”
印宗聞說，歡喜合掌言：“某甲講經，猶如瓦礫。仁者論義，猶如真金。”
村夫196903617
佛教中的不二大法是指：不二，又作無二、離兩邊。指對一切現象應無分別，或超越各種區別。據大乘義章卷一載，一實之理妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故稱為不二。又為真如、法性之別名。然主要系作為認識論與方法論而受重視。中論等總結般若思想，以“不生亦不滅”等八不表明法性之本質，並作為不執偏見、契合法性之佛教認識，此稱中道觀。指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。即在佛教八萬四千法門之上，能直見聖道者。不二即不異。由性而言，稱為不二。
不二有多種釋義，如以下：
修證不二：修行與證果不異之謂。表示禪家證果之後尚修坐禪而無礙。即坐禪為佛行，不待證果，修證本是一如；修即證，證即修，故修亦坐禪，證亦得坐禪。
真俗不二：謂真諦即俗諦，俗諦即真諦。此係天台宗之別教、華嚴宗之終教以上所立之說。真如可隨緣為諸法，故諸法即真如。
淨穢不二：淨，梵語 śuddha 或 śubha，即清淨、清白淨潔；穢，梵語 aśuddha 或 aśubha，即不淨、汙穢不淨。諸法有清淨與汙穢之別。然就大乘佛教思想之極致而言，一切諸法無有固定不變之實性，在淨中無淨之實性，在穢中無穢之實性，兩者皆屬因緣性，為空性平等，皆歸入圓滿之佛法真如，故稱不二。
禪思悟語
所謂的不二，就是金剛經裡佛所說的“一合相”的意思，也即是一個整體的意思。如果你要問什麼是不二法，那麼這個問題所包含的內容就有點廣大了……。為什麼呢？因為所謂的佛法，本身它就是不定法，同時它也是沒有一個固定的法，名之為佛法，所以才名之為佛法……。以如是義故，而說定慧是一，性相是一，知見是一，有無是一，虛實是一，人佛是一，眾生是一，萬法是一，迷悟是一，善惡是一，正邪是一，等等之等等皆是一，乃至於世界是一，萬法是一，是故佛說：“一即一切，一切即一”，以是義也！這個世界及萬法其實皆是一 ，只是我們常人相對而說，相對而顯，相對而立，相對而見罷了……。所以佛說，所說世界，即非世界，是名世界。若世界以實有而說者，即是一合相；所說一合相，即是不可說，而世人貪著其是、其實、其一而爾……！故佛說一切法無我，無人，無眾生，無壽者，而世人貪著其實，其是，其一而爾……，非真實者，非真實見者，故名之為單見、偏見、邪見、妄見等等……。是以佛說：凡所有相，皆非實相，若見世界諸相非相，即見如來，即見真實真相……！以是義也！善哉善哉！[祈禱][祈禱]所說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜，以是義也……！！
金剛禪
請教各位大菩薩！
掌握這麼多法要該如何作用呢？
是越學越通達呢還是依法到深山證道呢？
還是開講堂講法呢？
我也學習不知對不對？
心起萬念，萬念萬相，萬相萬法，萬法歸心，心滅念滅，念滅相滅，相滅法滅，法滅歸元。
想明白就不想了，一面自律修持，一面趕緊與大家工作，生活，玩樂。陪伴著，勸善著，幫助著，帶動著，一點一點，先隨其性，善巧隨緣，一步一步看清本來面目。使社會和諧，平安祥和。
今日又有一同事學因果經，感悟很深，我即讚歎：你好聰明！
他說第一次看，很有道理！我即言，以你智商再多學點，好來教我。他便歡喜更加努力！
轉物為法！被物轉為俗！
佛經，佛像，法器，無一不俗物。成法即聖物！
忙去了！半夜也有工作，明日還要請教學因果的老哥！我得托起大家呀！
該幹啥幹啥！五濁惡世是考場啊！
大家沒畢業，怎敢取泥洹！
阿彌陀佛！
上官恨水
要想知道什麼是不二法？
請拜讀《妙法蓮花經》、《大通方廣懺悔滅罪荘嚴成佛經》便知。
經中提及:十方諸佛都是用大乘法教化救度眾生的，無二，無三。大乘法就是一乘法。不二法，沒有二法，更無三法，聲聞乘，緣覺乘歸入一乘。一乘法也叫總持法，統攝一切世法和佛法。
