如何理解道德經“玄的聯繫”？

開經語

宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人

虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒

求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸

道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊

學習道德經，開啟大智慧

34 玄的聯繫 ，玄與玄態。 老子入玄同大定，見到了宇宙的聯繫圖，於是老子重建了宇宙萬物的聯繫，老子用玄來表示這種聯繫。玄的造字是一根絲線，一頭連著另一頭。老子說：“同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”（第1章），又說：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”（第6章）。

《道德經》第1章就開啟了玄的教義，這是一個大突破，玄的用法是老子帶給中華文化的，是獨一無二的，到了魏晉玄學興起，玄的教義才開始普遍傳播。玄的教義近似佛教的般若教義。

般若是佛教六度的核心，般若的全稱是般若波羅密，《摩訶般若波羅蜜經》又稱《大般若經》，二萬五千誦，《心經》就是其中一個片段，《金剛經》的全稱是《金剛般若波羅蜜經》。般若波羅蜜簡稱般若，就是從此岸通達彼岸的大智慧，此岸與彼岸是有聯繫的，只要獲得般若智慧，人可以從此岸通向彼岸，實現解脫。

般若是此岸與彼岸的聯繫，玄也是此岸與彼岸的聯繫。老子的此岸是徼（現實地），彼岸是妙（究竟地）。世人知道現實地，不知道究竟地，但二者是有聯繫的，現實地被究竟地牽引，以肉眼無法覺察的方式歸向究竟地。

歷代註釋家對玄的註釋如下：

王弼：“玄者，冥也，默然無有也”。

河上公：“玄，天也。玄之又玄，天中復有天也”。

蘇轍：“凡遠而無所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也”。

範應元：“玄者，深遠而不可分別之意”。

吳澄：“玄者，幽而不可測知之意”。

張岱年：“玄的觀念，亦即道的觀念之變相”（《中國哲學大綱》）。

陳鼓應：“幽眛深遠的意思”（《老子譯註即評價》）。

玄有二個要點：一，真實的聯繫，二，看不見的，無形的

道的意蘊通過玄的術語而定義，相比而言諸子百家對道的定義是蒼白無力的，毫無哲學內涵的，不可能啟迪智慧。老子用玄字是靈感突發，是頓悟。老子還有另一根絲線牽著每一個人，就是“繟然而善謀”（第73章），繟是一根看不見的絲線，如同衛星定位一樣，使每一個罪人無處可逃。

整個天空佈滿了這樣的絲線，構成一張天網，罪人可以逃脫人間的懲罰，但不可能逃脫天罰，所以老子告誡罪人（為畸者--亂群者）：“天網恢恢，疏而不漏”（同上）。玄是第一根絲線，把宇宙萬物聯繫在一起，繟是第二根絲線，把每一個罪人牽住，無處可逃。理解《道德經》不可以忘記玄和繟這二根看不見的絲線，道的體系是建立在玄和繟的磐石之上的。

聯繫的普遍性。道思維和科學都是關於聯繫的，二者有密切的聯繫。宇宙萬物就是廣泛的聯繫，玄的聯繫是最深刻的、隱蔽的、難以覺察的、超出五官六根的。世人確實長了五官六根，五官六根是世人建立聯繫的工具。

世人的知識體系都是建立在五官六根的工具之上，工具的性質和能力決定了認知能力的高低，決定了能夠認知的宇宙萬物的聯繫的有限性。老子深知世人的知識就是侷限於五官六根這個工具之內，無法超越無官六根。但宇宙萬物的聯繫卻遠遠超出世人的五官六根，也就是說宇宙的聯繫與五官六根是不匹配的，宇宙聯繫的複雜性（線性態、玄態、超玄態）遠遠超出五官六根的感知能力極限。

宇宙的存在性可以分為“徼和妙”二部分，徼是已顯形、有邊際、已固化，妙是未顯形、無邊際、未固化。物質有三態，固體、液體、氣體。固體是已顯形、有邊際、已固化；液體是已顯形、無邊際、未固化；氣體是已顯形、無邊際、未固化。氣體的顯形又會在五官六根中消失，這區別於液體。

液體和氣體部分是徼，部分是妙，所以水和氣是老子高度讚揚的，因為依然保持了柔性，和必須依靠柔性而建立，沒有柔性，只有爭，沒有和，相對於人類社會只有野蠻，沒有文明。老子說：“水善利萬物而不爭”（第8章），老子又說：“專氣致柔，能嬰兒乎？”（第10章），這是對水、氣、嬰兒柔性的讚美。

嬰兒雖然有形，但依然保持了一定的柔性。五官六根能夠識別有形，不能識別無形，固體是最易識別的，液體和氣體的識別就難很多。老子說：“湛兮，似或存”（第4章），清澈的水是透明的，感覺上似有非有。氣體更是變易的，水蒸氣、火焰慢慢會從視覺中消失。

世人是如何判斷存在的？眼耳鼻舌身五官是判斷存在的依據，人只要有一官能夠識別，就判斷它存在，眼睛看見就可以判斷它存在，耳朵聽見就可以判斷它存在，手觸摸到就可以判斷它存在，鼻子嗅到就可以判斷它存在，舌頭嚐到就可以判斷它存在，因此色、聲、香、味、觸就是識別存在的法庭上的五位證人。

這裡首席證人是手（觸感），雖說眼見為實，但更相信手觸為實，證據等級更高。物證可以觸摸的，所以物的可靠性最高，最易被眾人理解。每一位證人的證明方法是不一樣的，效率也有差別。氣味是手觸摸不到的，但還是承認是物。

老子交替使用物、象二個術語，物是存在的觸感和眼睛雙重判斷，象是眼睛單一判斷，這是五官引起的內在衝突。光是可以看見的，但不能觸摸，光不存在嗎？世人默認象的存在性，華人有極高深的象的學說--《易經》就是象的學說，由象來認知宇宙和萬物的變化，所謂上天垂象。

象和物一樣都是起源於二種動物，一種是家中的牛，一種野外的象。物是大牛，象是陸地上最大的動物。特與物都麼像，都是牛。象大於牛，如果華人是海洋民族，可能不用象，而用鯨了，會說上天垂鯨。牛在家中，所以物看得很清楚，識別度很高。象在野外，一晃而過，華人會馴虎，不會馴象，於是“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象”，因為象更恍惚，留下了印象，沒有用手觸摸過。

象又轉變為像，音同義同，是為了區別動物的象和印象的象。這是造字學留下的痕跡，也反映出認識的規則。佛家反對具體，更為抽象（又是一個象），就用相來代替，徹底掙脫五官的干擾，但相顯然與木有關（眼中的木的樣子）。《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄”。

佛教中看到物和象的概念引起的困惑，就用色代替物和象，色更遠離了物，也遠離了象，沒有質礙、可觸摸性，甚至沒有固定的形象，更為抽象。在世人宇宙存在的精微性上，哲學家、觀修行人一直砸選擇越來越抽象的名詞。五官六根的無奈一目瞭然。

這不是要故意貶低五官六根的作用，而是五官六根已經精疲力盡，無法滿足玄照妙心越來越精微的觀察。世人盲目崇拜五官六根，超出了它們的功能邊際，超出了它們進化而來的根本用途。

老子說：

道之為物，唯恍唯惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。--第21章

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。--第14章

魏晉大玄學家與王弼交流幾句，就感嘆到“斯人可言天人之際矣”，就是王弼對的證悟超過了何晏本人，導致何晏不敢拿出自己的《道德經注》。天人之際就是宇宙和生命的由來和歸宿的大問題，這是孔子迴避的問題。道是五官六根徹底感覺不到的，所以用玄來表示。

存在就是聯繫，物是聯繫，象是聯繫，玄也是聯繫，因此玄也是存在，而且是微妙的存在。聯繫就會發生作用，作用時大時小，不可預測，蝴蝶效應從此出。作用可分為可以覺察的作用（visible）和不可覺察的作用(unvisible)，或已顯示的作用和未顯示的作用。

莊子進一步把顯示的作用稱為用，未顯示的作用稱為庸。莊子說：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，又說：“為是不用而藏諸庸”（齊物論）。顯現的用是可以識別的，隱藏的庸是難以識別的。《中庸》書名的內涵一直有爭議，莊子已經說清楚了--中所隱藏的妙用（庸）。宇宙萬物的聯繫就是顯現的用和隱藏的庸的結合。

隱藏是什麼含義？隱藏是對於五官六根的隱藏，並不是本身隱藏，所以這些認識的背後一定有一個相關者--五官六根。《道德經》第1章就出現了有名和無名的區別，第40章明確說“有生於無”，有與無的哲學思辨出現了，這對解釋宇宙架構是完全必要的。無作為一個思維因子在架構宇宙體系時是不可缺少的，正像0在高等數學中不可缺少一樣。

要判斷人的智商如何，就看他對無是否有感悟。僧肇是老子莊子和佛教的圓通大師，從老子莊子思想轉向佛教思想，雖然成為佛教大師，但對老子莊子思想情有獨鍾。僧肇名作《不真空論》說：“自非聖明特達，何能契神於有無之間哉！”不是頂級的大腦，怎能夠領悟有無之間的微妙區別呢？魏晉玄學因為無的覺醒而大放其彩，激活了固化的大腦思維。

人的大腦就等著無這個思維因子，一旦引入無這個思維因子，大腦的活躍度幾十倍、上百倍的提升。思維因子與算法因子都具有不可替代的作用，一旦引入正確的因子，大腦和算法會發生翻天覆地的變化。玄和般若就是這樣的變化。隱藏有相對的隱藏和絕對的隱藏，無有相對的無和絕對的無（嚴遵把無分為四等，從無無無之無到無）。

相對的隱藏可以藉助儀器來解決，絕對的隱藏則無法做到。玄開啟了對隱藏的認識，無開啟對絕對隱藏的認識，玄和無激活了大腦的思維，展示了宇宙的玄態架構。佛教用空來表達無，更為形象，空的概念從虛空的空間抽象出來，世人無法否定空間的作用，空間與物體構成了二極。物體有質礙，空間無質礙。空間使物活起來，佛教的空性使有活起來。

五官六根一步步迴歸到合適的位置，不在佔據至高無上的位置，人類深思維的文明開始起航，和的思維成為可能。從此，至少從思想上（究竟地），和打敗了爭，文明打敗了野蠻，現實地上和打敗爭，文明打敗野蠻還有漫長的路要走，但文明之風已經吹起來，不可遏制。這就是玄的力量。

這一思想極為深刻，世人很難領會，莊子說萬世之後必有“大覺聖人”出現，讓世人領悟玄的妙理。莊子說時間不是問題，混沌剖判以來已經半個大劫過去了，再等等沒有關係。而且，萬世也只是一瞬間，“旦暮得之”，早晚的事，或者說就是剎那。究竟地上萬世一遇的幾率現實地上可能剎那就遇到了。

在老子莊子的道思維中，注重的是邏輯的必然性，而不是時間，莊子說“天地與我並生”就是這樣的時間觀。過分重視時間會失掉真相，會誤導世人。100年的壽命與一個大劫的壽命得出的邏輯是完全不同的，老子莊子特別清楚。但更知道，100年的壽命只是肉體的壽命，不是玄照妙心的壽命。100年的壽命不妨礙玄照妙心去認識一個大劫的真相，也不妨礙八萬大劫的真相。

忘記世間吧，宇宙真相就會開顯，玄就會開顯。莊子說“忘年忘義”，要讀懂《道德經》和莊子的境界，只有忘記時間，忘記100年的有限邏輯。邏輯本身是超越時間的，但五官六根一定要把意識納入時間之內，納入肉體壽命的時間之內，這是何等荒唐啊。玄照妙心只能在五官六根的夾縫中認識真相。

靈感與玄態，顯現與存在。隱藏的聯繫，隱藏的庸，必然把五官六根牽連進來。因此必須對五官六根的認識能力有清晰的認識。顯現是在五官六根中的顯現，未顯現是在五官六根中未顯現。顯形是存在性的證明，未顯形同樣是存在性的證明。眼耳鼻舌身五官，動物遠比人要強大，但動物的思維--意識不如人，這裡就有一個誤區必須揭示出來。

如果意識取決於眼耳鼻舌身五官的感知，則必定感知愈精密意識愈發達，而不是相反。但事實正好相反，人的意識遠遠超過動物的意識，顯然五官的感知作用不是意識的唯一來源。廚師知道，只有好食材才能做出美味佳餚，劣質食材不可能做出上等菜餚。

大腦比如是一個廚師，意識是菜餚。

如下結論不可迴避：意識的形成並不是完全依靠五官所感知的信息的，甚至五官感知的信息的作用要遠比人理解的小得多。大腦這個廚師是有創造力的，同樣是人，有些人佔有大量的優質信息源，但依然不能獲得優質的意識。認為大腦只是加工外來信息的廚師那是錯會了大腦。玄是關鍵因子。有些大腦無玄，有些大腦有玄，故結果完全不同。

玄是最好的廚師。玄是最高等級的智商，因為玄就是隱蔽的聯繫，只有能夠感受隱蔽聯繫的大腦才是高智商的大腦，才是有創造力的大腦。玄的注入，大腦發生了激盪，產生了巨大的創造力、領悟力，獲得了無比的妙趣（如果腦科學能夠做這個實驗那該多好啊！）。這是魏晉玄學的精神。

在玄未注入之前，很多文化人的思想是僵化的，一旦玄的因子注入，大腦發生了質變，宇宙的真實聯繫呈現出來了。在哲學、藝術、文化、創作、創意領域，離開玄就一事無成，靈感的本質就是對玄的聯繫的感悟，靈感就是玄的感悟，靈感是玄態的最好證明。

思維一直在建立聯繫，這是思維的存在方式和存在價值。玄的因子使聯繫的範圍突然打開了幾十倍、幾百倍、幾千倍，也許無法用數量衡量。聯繫必須被感知，才不會忽視。玄的聯繫是不被感知的聯繫，是隱蔽的聯繫，因此容易被忽視。世人用五官六根建立聯繫，用肉眼感知聯繫，並對肉眼的感知深信不疑。

世人建立了以肉眼為基礎的聯繫，但斷絕了隱蔽的聯繫，這是世人的悲哀，也是世人痛苦的根本原因。老子說：“人法地，地法天，天法道；道法自然”。前面三法是建立人與地的聯繫，人與天的聯繫，人與道的聯繫；後面道法自然是建立人與自性的聯繫，這個自然本身是個大課題。

在人法地之前，應該還隱含“人法人”，建立人與人的聯繫，或者說道法自然就是人與人建立聯繫，這個聯繫來自於無數個自，每一個自都是從道而來，都處於自然狀態。孔子致力於建立人和人的聯繫，仁者，人也，仁就是二人同心，二人代表人世間的人，不單指二個人。二人同心就是彼此同心。

（俗諦的）孔子只講人和人，不講人法地，地法天，天法道。子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”。這句話十分關鍵。子貢是孔子的親隨弟子，沒有聽說老師所講的人法地，地法天，天法道的妙法，但聽到了人和人的世法。

老子要建立的聯繫是包含宇宙的一切聯繫，肉眼可見的，肉眼不可見的，過去現在未來，有無，善惡，生死的聯繫。這個聯繫是真正的聯繫，是無所不包的聯繫。但世人的肉眼只能感知極少的一部分，所以世人的肉眼不能感知的部分稱為玄。人最珍貴的不是五官六根，而是玄照妙心，只有玄照妙心才能玄照宇宙一切聯繫，一心三觀，子母雙照。

只有擁有玄照的心才能覺悟玄的聯繫，才能知道宇宙是玄態的，而且是超玄態的，線性態（非玄）只是特例。一個方程只有一個根的是算術，一個方程有多個根的是真正的數學。不理解玄的是初級的大腦，能夠理解玄的是真正的大腦。動物還是動物，因為動物永遠不能理解玄，而人多少理解一點玄。

玄與科學。玄的聯繫與科學的聯繫。玄是隱蔽的聯繫這個概念是老子帶給我們的，開啟了宇宙萬物認識的全景圖。科學同樣是研究聯繫的，因此玄與科學有密切的關聯，玄的聯繫與科學的聯繫有很大重疊性，但又有極大的不同。

玄被定義為隱蔽的聯繫，有一部分隱蔽的聯繫可以通過科學的發展和儀器的精密度提高重新進入五官六根的感知範圍，成為科學成果。但不能因此得出結論科學發展和儀器精密度提高可以揭示所有的隱秘的聯繫，量子力學已經證明精度提高是有邊際的，測不準原理更是證明位置和速度的信息精度不可能無限提高。

人類五官六根的認知能力是有侷限的，外星球的動物是否有更先進的感官這也是未知數。“無物不然，無物不可”的準則在發揮作用，牛生牛，馬生馬不是永恆的，恰巧被人類看見而已。但玄的思想可以啟發科學思維，大腦的固化可以打開。人們期待腦洞大開，玄是腦洞大開的關鍵思維。

科學探索已經進入玄態範圍，隱蔽的聯繫將逐步被揭示，但不再遵循決定論，不再遵循唯一答案，這才是玄態。蝴蝶效應是聯繫的一種，一種病毒會突然影響很大範圍，無辜的人將會遭受災難。你認為與你無關（沒有聯繫），其實與你有關（有聯繫），你會受“無關的因子”影響而改變一切。

按照玄的學說，科學還是剛剛打開宇宙的玄的奧秘，“無物不然，無物不可”的玄態時代必將到來，牛生馬，馬生牛的時代即將來臨。科學前進無比誘人，但科學永遠不能達到終極的玄，那是玄照妙心的獨佔領域。科學發展不會導致“生命無意義”的時代到來，因為還有玄照妙心在，生命一定有意義，而且奇妙無窮。

玄的例證。玄的學說的例證在哪裡？老子說：“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正 ”。這句話很不好理解，但王弼的註釋十分精準：“躁罷而後勝寒，不若靜無為以勝熱，故曰清靜為天下正也”。禦寒的方法有很多種，躁動（運動）禦寒是其中一種，但北極熊身上“無為”的長出絨毛來禦寒，這要高明無數倍。這不是玄的學說嗎？

今天要人設計一個禦寒產品（或方法），炭火是一種，電加熱是一種，逆卡諾循環（空調）是一種，一種比一種技術含量高，但能夠比北極熊的禦寒方法更高明嗎？北極熊是玄的方法。多少思想家為人類社會的終極命運（野蠻還是文明）爭論不休，不若“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”的論證更有力，這是千真萬確的結論，這是玄的方法。

“相濡以沫，不如相忘於江湖”，這是玄的方法。“無物不然，無物不可”，這是玄的動物學。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡，化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千也”，這是玄的進化論。最真實的例證在我們身邊，或者說就是我們的大腦。玄與玄對面相見，多麼奇妙。

玄哲學的重要性。老子開創的是宇宙的認知理論，是頂級的哲學，魏晉玄學就是玄哲學，是嚴肅的學問，不是虛無之學。如果把玄理解為虛無，那就徹底背離老子的哲學思想的精神博大了。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德開創的西方哲學達到了人類思想的極高處，值得後代繼承和發揚，但老子的玄哲學有獨特的視覺，獲得巨大的成果，二者可以互相借鑑，豐富人類的思想寶庫。

玄與非玄。非玄（線性）就是普通聯繫（現象），就是五官六根能夠感知的聯繫（現象）。因為有了玄，就有了非玄。玄是一種聯繫，非玄是另外一種聯繫。五官六根能夠感知的是線性態的聯繫，只有玄照妙心能夠感知的是玄態聯繫，玄態聯繫之上又有超玄態聯繫。這樣這個宇宙的聯繫就豐富起來，大腦是玄態和超玄態的，認識大腦只有引入玄的學說才有可能，非玄的學說是難以勝任的。

玄的風險。玄有極大價值，又有濫用的風險。玄的風險是必須注意避免的，因為科學以實驗為驗證手段，所以最大限度的避免了科學家個人所犯的錯誤。玄的學說依靠證悟者的觀法，這是未證悟者無法驗證的，至少不是在較短時間內可以驗證的，這就留下風險

《楞嚴經》特別宣說入三摩地出現的五十中風險--五十陰魔（錯誤境界），鍊金術、星象術、算命術、庸醫也難免會雜入其中。這需要真正的哲學家研究玄的學說，老子玄的學說和魏晉玄學具有極大的思想價值，尤其老子玄的學說與科學的未來關係更為密切，但必須警惕由此引起的風險。

聯繫有本質聯繫和非本質聯繫的區別。但世人建立了錯誤的聯繫，就是身體和玄照妙心的聯繫。世人把身體與玄照妙心誤認為是有聯繫的，實際是無聯繫的或者是非本質的聯繫，莊子把身體稱為假借就是這個道理。把沒有聯繫的誤認為有聯繫，把有聯繫的誤認為沒有聯繫，這就是老子實證的世人的可悲，也是一切痛苦的根源。

建立真實聯繫，切斷虛假聯繫，這正是《道德經》的基石。玄的聯繫是真實聯繫，肉體和玄照妙心的聯繫是虛假聯繫，現在要反過來，所以老子說“與物反矣”（第65章）。身體的全部細胞已經更換了幾百次幾千次，但玄照妙心並沒有改變。人吃下的食物是一隻樣的，但人的思想和創造力完全不同。

身體與玄照妙心的聯繫是超玄態的，如果有聯繫，只是非本質的聯繫，而不是本質的聯繫。把身體與玄照妙心當做線性聯繫，那無法解答疑團。老子用一個玄字，把整個宇宙的聯繫圖呈現在世人眼前，只有玄照妙心能夠契悟此理。

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