吳歷（1632年—1718年），清代著名畫家。本名啟歷，號漁山、桃溪居士。因所居有言子墨井，又號墨井道人。江蘇常熟人。為“清初六家”之一。幼學畫，稍長學琴。早年多與西人牧師、神父往來。1681年，吳歷決意隨柏應理神父赴羅馬覲見教皇，原欲經澳門乘荷蘭船赴歐洲，已至澳門，卻未能成行，遂留居澳門約5個多月。1682年在澳門加入耶穌會，受洗名為西滿·沙勿略，並遵習俗取葡式名雅古納。常居聖保祿教堂，吟詩作畫，有《漁山袖珍冊》、《白傳湓江圖卷》、《秋山紅葉圖》等作品面世。此時他的繪畫，明顯有吸收西方繪畫藝術之處。同時還著有《三巴集》，“三巴”即以其居地澳門聖保祿教堂之譯音為名，其《澳門雜詠》30首，均與澳門有關，實為早期澳門重要的文學史料。1682年離澳，在江浙一帶傳教。卒於上海。
吳歷《 雲白山青圖卷》▼
吳歷清六家之一。清六家為清初山水畫家王時敏、王鑑、王翬、王原祁、吳歷、惲壽平六人的合稱。亦稱“四王、吳、惲”。他們繼明代董其昌之後享有盛名，領導畫壇，左右時風，當時被視為“正統”，深受皇帝為中心的貴族士大夫階層的喜愛。“正統”多少與“體制內”有關，而清六家中的吳歷和惲壽平卻是一生布衣，說他們也是“正統”估計與他們的畫法“正統”有關。吳歷早年曾跟王鑑學畫，同時做過王時敏的學生，學的東西自然是“正統”。
吳歷《 陶圃松菊圖》▼
吳歷早期作品很似王鑑作風，皴染工細，清潤秀麗。中年時期，在遍臨宋元諸家基礎上，著重吸取王蒙和吳鎮之長，形成自己風格。作品佈局取景比較真實，安置得宜，還富有遠近感，用筆沉著謹嚴，善用重墨，積墨，山石富有立體感，風格渾樸厚潤。他摹古而不拘囿古人，能融匯諸家之長，自創新意，還在一定程度上吸收了西法，如佈局、明暗等方面，故史傳論其：“作畫每用西洋法，雲氣綿渺凌雲，迥異平時。” 他的山水注意取法自然，使作品富有一定真實感。如其自述：“不將粉本為規矩，造化隨他筆底來。”這些都是迥異“四王”之處的。更加不同於“四王”之處的就是吳氏能畫人物，非同凡格。
吳歷《 槐榮堂圖》▼
吳歷流傳下來的作品較多。僅上海博物館收藏書畫就達32幅，含五、六個大幅精品佳作，如《雨歇遙天圖》、《葑溪會琴圖》、《槐策堂圖》等。北京故宮博物院更是收藏豐厚，如43歲時作的《松壑鳴琴圖軸》取法王蒙，景色鬱茂，佈局深遠，皴法細密，積墨厚重，陰面多用重墨，受光部分作“陽面皴”，增強了山石的立體感，反映了畫家成熟後的典型風格。75歲作的《黃山晴藹圖卷》，仿王蒙，更具沉鬱之氣，山石用幹筆織墨層層加皴，並用焦墨點擦，陰陽陰晴分明，蒼鬱滋潤。75歲作的《泉聲松色圖軸》，是仿黃公望，皴法繁密，筆力雄渾。這些仿名家的晚年之筆，均具渾厚凝重之特色。
吳歷《 湖天春色圖》▼
經常聽到當代的藝術評論家和畫家對“四王”和吳、惲有不少微詞，聽得最多的,當然是認為清六家“因循守舊”。辯證客觀地看，這與他們當時所處的時代背景多少有點關係，總體來說，他們“摹古”還不夠深入不夠到家，而個人風格又不夠突出，在特定的時間段內他們又是最突出，但在歷史長河中他們又只能算是“普通”。學習歷史自然是為了提高認知，相信“高手”們可以從中汲取“營養”，找準方向，努力成就“未來”。
淵廬作品欣賞
《白蕉先生筆意》
淵廬話畫
汪淵，字淵之，號小廬、淵廬，藏家，書畫評論家
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