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其實“偶語”不是刑罰，而是一種說話的方式，用現在的話說就是“誹謗”，也就是說，當一個人“偶語”了君王或者達官貴人後，才會受罰。
偶語後都會受什麼刑罰呢？
1、棄市
《史記·高祖本紀》有言，“偶語者棄市”，棄市就是將犯人，在鬧市當中行刑，死後還要暴屍街頭或者將人頭高掛，有殺一儆百之意。
2、刖刑
《史記·秦始皇本紀》亦言，有敢偶語《詩》 、 《書》，刖刑，刖刑就是砍去雙腳。
3、剝皮
到了明朝，魏忠賢擅政時非常不得人心，他就下令，“民間偶語，或觸忠賢，輒被擒戮，甚至剝皮刲舌”，可見去殘酷程度！
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先看出處。《史記》中提到“偶語”的有兩處。
一是《秦始皇本紀》：
有敢偶語詩書者棄市。二是《高祖本紀》：
父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄巿。應劭對此的註解是：
秦禁民聚語。偶，對也。偶，是相對的意思。偶語，就是兩人談話。所以這條法律規定，就是禁止百姓交談《詩》、《書》。
棄市就比較簡單了，指的是死刑。處死犯人之後，把屍體扔在市場中示眾，所以叫棄市。
那麼，秦始皇為什麼要制定這樣一條法律呢？
《秦始皇本紀》中的記載，全文是這樣的：
臣（李斯）請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。這是李斯提出的一系列文化統治政策，被秦始皇完全採納，就是臭名昭著“焚書坑儒”中的“焚書”。所謂“偶語之刑”，只是這一系列手段中的一部分。
因此本問題的實質，其實是【秦始皇焚書坑儒因為什麼？】
大體說來，李斯的建議，就是把文化教育和宣傳的權力完全收歸中央，禁止老百姓有自己的思想。
1.百姓不準自行學習（有敢偶語詩書者棄市）。只有官方人員可以擁有諸子百家的藏書。有想要學法令的，必須找朝廷的官吏（若欲有學法令，以吏為師）。
2.銷燬政府控制之外的文字資料。包括六國的歷史（史官非秦記皆燒之），以及諸子百家的學說（非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之）。
3.實行輿論控制（有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族）。
4.技術性書籍可以不燒（所不去者，醫藥卜筮種樹之書）。
這是一場思想禁錮，目的就是讓百姓完全按照朝廷規劃，統一觀念，不去想別的，這樣朝廷對百姓的控制力，就會大大加強了。
北門猿
偶語，是一種說話方式，就是兩個人竊竊私語，說悄悄話 。
這本來是一件極其正常的事情，並沒有什麼大不了的。但是在古代，可不是這樣的。偶語是要受到懲罰的。
當年劉邦在攻破關中後，就曾對當地百姓力陳秦之暴政，其中就有這麼一句，偶語者棄市。司馬遷也在《史記》中記載秦始皇統治期間，偶語《詩》、《書》者，棄市。
《詩》和《書》都是儒家書籍，秦始皇禁止百姓討論儒家文化，本質上是要從思想上控制百姓，因此對於偶語的懲罰如此之大。棄市，就是把人殺了之後丟在鬧市，很嚴格的一種刑法。
偶語之刑，非秦所獨有。周厲王時期，就嚴厲禁止百姓在路上進行交流，以防止百姓在背後議論統治者，懲罰力度非常之大，一旦發現，把舌頭都割掉。導致當時熟人在路上遇到都只能用眼神打招呼。
明朝魏忠賢禍亂朝政之時，就禁止百姓進行偶語，一旦有違反者，就對其進行剝皮抽筋，想想是有多麼恐怖。
偶語之刑，本質上是統治階級用來控制民族言論自由的一種殘酷手段，其目的的維繫其統治。所謂防民之口，甚於防川，說的就是這種情況。
