"酉"字的形體分析
"酉"字古文字形體為象形，即便是從楷書字體亦能看出其似酒器之形，先人造字時善於從事物的輪廓外形中提取和加工，將事物的形象融合在文字形體當中。"酉"字古文字形體如下：
甲骨文金文“酉”
從形體看，"酉"字的酒器之形非常明顯，在甲骨文中也常藉此字表示"酒"。甲骨文中亦有“酒”字，與“酉”本當為一字，但“酒”字多用為地名或祭名，用為祭名當源於酒酒在祭祀時為常用的必需品。“酒”“酉”二字音亦近。郭沫若在《甲骨文字研究》中說"酉"的甲骨文變體較多，但大體形似"壺尊之象"，又說"古金文及卜辭每多假以為酒字。""酉"字古文字形體演變軌跡如下：
“酉”字演變軌跡（參1）
許慎《說文》曰："酉，就也。八月，黍成，可為酎酒。像古文酉之形。凡酉之屬皆從酉。丣，古文酉。從卯，卯為春門，萬物已出。"
許慎把"酉"釋為成熟，認為八月釀酒之黍已經成熟，並以此認為"酉"為酉月之酉，此說為附會八月酉月之說，實不可信。許氏又認為"酉"從"丣"而來，認為是"秋門之閉"，這是許慎以《說文》古文釋字的結果，如上字形發展中《說文》古文的形體與其他形體相差較遠，似迥別於甲骨文金文，其實細細考察《說文》古文與"酉"字的更老的形體還是有關聯的。《說文》古文是"酉"的形變和省變，"丣"字其實亦是從"酉"字省簡而來，為壺尊上部閉口與兩耳的形狀。古時甚至現代仍有帶兩耳的酒罐。
（帶兩耳的酒罐）
因此，"酉"字的發展雖單字例有較大變形，但仍是源於"壺尊"之形，並非如許慎所言"丣"從卯。
"酉"及以"酉"為構字部件的"配"
"酉"借用為"酒"亦可從後來滋生的漢字得到驗證。"酉"與"酒"雖然後來截然分開各司其職，但是"酉"用為"酒"這一最初的印跡仍然保留在後來所造字中。比如"醒""酌""配""酣""醜""酷""醉"等字。這些含"酉"的字都與"酒"有著不可分割的關係，這在造字上體現了古人緊密聯繫日常生活，從身邊諸物中提取造字信息，以便造出適合新出意義的字形。
"醒""酌""配""酣""醜""酷""醉"等字以"酉"作為構形部件，正說明了先人對"酒"的熟悉程度，並從源於"酒"的行為中劃分出細緻的層級。下面我們就從造字的角度談論一下以"酉"作為構形部件的"配"字的形義淵源。
"酉"字出現較早，但是以"酉"作為構字部件所造之字除“酒”外僅見"配"與"飲"兩例。
甲骨文“飲”
"配"字甲骨文形體如下：
甲骨文“配”
從形體可見，"配"字從酉、卩，多數學者認為是形聲字，但是從甲骨文分析"配"字左"酉"為酒，右"卩"為跪坐人形，從構字分析部件當為會意。"配"甲骨文金文皆形似一人跪坐在酒尊旁，及至戰國"卩"逐漸訛變為"己"。《說文》釋"配"為"酒色也，從酉，己聲。"段玉裁亦如是說。但是有些學者從字形及古經傳有"妃""配"通用之例，便認為"配"初或為配偶之意。"妃""配"二者同部且同母，二者音近，文獻中作"配偶"之義時曾互通。戴家祥先生也指出，"配"初為配偶之意，因為古人娶婦必以酒醴饗焉，《禮記·士昏禮》：
"贊者酌醴，加角柶，面葉，出於房。主人受醴，面枋，筵前西北面。賓拜受醴，復位。主人阼階上拜送。贊者薦脯醢。賓即筵坐，左執觶，祭脯醢，以柶祭醴三，西階上北面坐，啐醴，建柶，興，坐奠觶，遂拜。主人答拜。"
"配"字的意義分析及其與"妃"的關係
以上資料只能說明"配"字的其中一個意義為配偶，至於是原始義還是意義發展軌跡中的一個，我們不能僅從"古人娶婦必以酒醴饗"就斷定"配偶"為原始義。
其實，從甲骨文形體可見，"酉"上有酒滴狀，那麼再結合旁邊跪坐之人，我們認為該字當是一人在對酒進行加工處理。
那麼酒尊旁的人是在對酒作何種處理加工呢？其實，這一工作就是對酒進行調配，使得酒的成色更好，因此《說文》曰："配，酒色也。從酉己聲。"這一說法是有道理的，有的甲骨文形體上有三點酒滴，顯示出人們在調酒時進行調合的一種狀態。
釀酒是一個複雜的過程，就是如今我們也同樣延續先人調製酒的一些必要工序。初成之酒漿成色、濃淡並非人們所要達到的程度，於是，先人也想出了一些辦法，從發酵時間的長短、添加成分配料（或是藥材等）多少等方面對酒進行調配。而這種對酒進行添加配料的做法只是輔助性的，因此後來有"配料"“配製”之說。許慎《說文》釋為"酒色"，如今看來並不太準確。
明代釀酒圖（參2）
"配"由酒之"配"逐漸擴展到指稱其他事物或人之"配"，便有了其他物件的匹配以及人與人之間的婚配，李白《感興》一詩中有"安得配君子，共乘雙飛鸞。"
"配"與"妃"曾互通有無，形義皆可證，因古無輕唇音，"配""妃"古音當同。二者形體差別在於左部構形一為"酉"一為"女"，文獻也多見二者互通之例。《史記·外戚世家序》："甚哉妃匹之愛……"此"妃"即同"配"，"妃匹"即是配偶。另外，《左傳·桓公二年》曰："佳偶曰妃，怨偶曰仇，古之命也。"
古有"男婚女配"之說，"妃"之"女"旁大概也佐證了此種說法，"妃"初讀為pèi，通"配"，後因其意義變化，"妃"由動詞婚配引申為名詞配偶、天子之妾等義，其音也發生了變化，讀為fēi。
"妃"字的形義分析及與"配"的意義關聯
"妃"字甲骨文已經出現，但是甲骨文不從己而是從巳，至金文開始出現形體的分化，有從己亦有從巳者，其字形如下：
甲骨文“妃”
有些學者以篆書字形為釋讀參照，認為"妃"之"女"為女性，"己"為自己、本身，合而釋之就是"妃"本是女人。可是，當我們追溯到該字的甲骨文時，問題就出來了，"妃"甲骨文為"女"和"巳"構成，"巳"為子。因此從初形分析，"妃"當為婚配生子之意比較妥當。
《說文》："妃，匹也。"段玉裁注："人之配偶亦曰匹，妃本上下通稱，後人以為貴稱耳。"《爾雅·釋詁》："妃，媲也。"有學者認為"妃"為"配"之本字，此說有待考證。二者在原始義產生的層面上有所區別，"配"本義為酒之調合配製，"妃"則是兩性之匹配即配偶，且一般指稱女性。二者之後因有共同義項使用時也並非截然有別，常常互相通用。
後來，"妃"之本義逐漸讓位於特指給天子之妾、王侯之妻，配偶之意漸漸弱化，借"配"字承擔。"配"後來多用來指稱普通人之妻，"配偶"一詞大概產生於中古以後，《荀子·富國》楊倞注："失合，謂喪其配偶也。"
"妃""配"之所以同源且有時互通，大概也正源於"配偶之間，男為主，女為妃（配），后妃相比，後為尊，妃為次。"（參3）因此，"嬪妃"指稱皇后而外的帝王的妻妾，顯然地位與皇后差別較大，處在配位。
"刺配"之刑中"配"的來源
"配"的流放、充軍意義是如何來的呢？"配"即是五刑中的"流"。後來之所以稱"配"，則是源於"流"刑後來常常與黥刑同時加於罪人，"流"成了與刺相匹配的刑罰，後來便稱為"配"了。
"流刑"是南北朝時期的新五刑之一，新五刑包括死、流、徙、鞭、杖，北齊之時對"論罪該死，情有可原"者處以流刑。之後仍然沿用流刑，可是到了後晉冒出來一個濫用刑罰的石敬瑭，此人手段很殘忍，這老兄竟然把廢除幾百年的墨黥刑給重新起用了，並且與"流刑"相互配合，於是便產生了"刺配"之刑。
參考文獻：
1.李學勤主編，《字源》，天津古籍出版社，2013年。
2,金侖編著，《字海探源》，北京：語文出版社，2013年1月。
3.傅永和，李玲璞，向光忠主編，《漢字演變 文化源流》，廣東教育出版社，2012年12月。
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