位於 介休 市順城關大街東端。 祆神樓最初的建造者，是北宋著名的政治家文彥博。在宋代歷史上，文彥博是與王安石、司馬光齊名的一代賢臣。 介休 是文彥博的家鄉，文氏故里，就在緊挨順城關大街的文家莊。據說，過去的文氏宗祠與三結義廟、祆神樓是渾然一體的建築。北宋年間， 河北 貝州爆發了王則、胡永兒領導的農民起義，身為重臣的文彥博率兵去討伐，前期的戰鬥非常不順，官軍被農民軍團團包圍，眼看就要覆滅之際，突然一隻神奇的白猿從天而降，不僅幫助文彥博突出了重圍，而且最終打敗了農民軍。身為主帥的文彥博由此得到了朝廷的嘉獎和重用。後來，文彥博衣錦還鄉，在建造宗祠的同時，建造了這座祆神樓，以此來報答當初神猿的襄助。到了嘉靖年間，崇道信儒的皇帝下詔，全國除了儒釋道三教之廟外，其它全系淫祠，必須拆毀。 介休 供奉白猿的祆神廟，自然也在拆毀之列。當時的 介休 知縣王宗正，為了保全這處先賢神廟，於是把主像由原來的白猿換成了劉、關、張兄弟，祆神廟自然也就成了三結義廟。清朝順治年間，三結義廟和祆神樓發生了一場大火，存世六百多年的建築被毀， 介休 官府和百姓經過近幾十年的積累，到了康熙年間，終於將樓廟照原樣進行了重修。所以，面前的這處古建築，到今天為止已經有三百多年的歷史了。
樂樓由戲樓、山門、過街樓三部分組成。平面呈凸字形，總深度20米，戲樓前突出的抱廈及過街樓的面闊，進深均為三間，戲樓較寬部分面闊五間，進深四間，帶周圍廊。下層是大門，上層是戲樓。因此，這個建築有三個作用，它是三結義廟的山門和樂樓，又是順城關大街街心的點綴。無論樂樓和過街樓，都是上下兩層，但加上一、二層間的樂樓和上層的重簷共達四層高。 這樣的高大的建築物在廟內有限的空間是容納不下的，所以，在不影響交通的情況下，將其一部分擴張到街心，既達到雄壯穩定的設計要求，又突出了街心的重簷十字歇山頂的過街樓，和它東面原 介休 縣城，外城高大的城門樓相對峙，營造了原 介休 縣城的一處美妙景觀，可見其設計思想是獨具匠心的。 從下面解放前民國時期的老照片可以看到整個樓宇還算是比較完成。亭臺樓閣基本完好。 民國老照片上的祆神樓
再看解放後的七八十年代時期的照片，可以說已經破敗不堪，傾斜歪扭，情況相當嚴重。 當時的 山西 省古建築調查團員陳明達先生在調查報告中這樣寫道：“這樣的建築在藝術上達到了極高的成就，在古代建築遺物中是不可多得的，絕對不能因為它時代較晚而忽視了它。”這是對維修搶救祆神樓發出的最早呼籲。 修復前老照片祆神樓
解放前夕，閻錫山守城軍隊將過街樓作為守城的第二道防線，也改作碉堡使用，遭到嚴重破壞； 解放後一九七二年，戲樓北面二重簷連同戲臺前三間抱廈及抱廈東西八字影壁塌毀； 一九七三年，駐介炮旅卡秋莎炮車從過街樓下通過，撞折了樓 東北 側承重柱，致和二重簷連在一起的抱廈下沉，主管單位協同炮旅即時支頂，避免了抱廈塌毀。 看到照片就心疼，真是隻剩下一堆劈柴了。 修復前老照片祆神樓
如今，經歷了十八個滄桑歲月修復，和近年對周邊的再次修整。終於容光煥發，重振江湖。雖然在看舊照片時，已經知道它幾乎是80%的結構修復，但是還是欣慰於今日它的重生！
祆教，誕生在古老的波斯，它的創立者是波斯人阿胡拉瑪茲達。以崇拜太陽為主，所以也稱為“拜火教”。在祆教教義裡，猛虎、牧羊犬、神牛、大象等都是神獸；數字“三”代表吉祥如意。祆教是在南北朝時期傳入我國的，不僅比佛教輸入的時間晚，而且也沒有像佛教那樣在 中國 紮根發芽，形成氣候。祆教，不僅在 中國 沒有形成氣候，並且在它的發源地古波斯，也就是今天的 中亞 一帶也沒有傳承下來。現在的 中亞 諸國，伊斯蘭教一統天下，別的宗教早已絕跡。在 中國 的唐宋時期，祆教影響似乎很大。所以，身為北宋宰相的文彥博就在自己的家鄉 介休 興建了這座神廟。到了明朝以後，隨著朱明皇帝集權思想的強化，除了儒釋道之外，其它宗教幾乎沒有生存的空間，屢次下詔去淫祠、毀淫神，原來頗為紅火的祆教基本絕跡了。而 介休 祆神樓卻意外地保存下來，顯然是沾了名人的光。因為它的建造者是千古名臣文彥博，並且 介休 人向以文彥博為榮。所以，明朝的地方官員在全國性的摧毀淫祠的行動中，他們出於對文彥博的景仰，只是象徵性地撤掉了過去的神像，供奉的主神換上了儒家崇尚的劉、關、張兄弟，但祆教建築的基本規制和主體風格卻完整地保留下來。甚至到了清朝，遭遇大火，重新修繕的時候，他們都一絲不苟地恢復了原來的形式。所以，從今天來看，祆神樓，表面上與其它古建築差別不大，但其內在的精神和氣質卻截然不同。 介休 的祆神樓與蒲州的鸛雀樓、 萬榮 的飛雲樓、秋風樓並稱為“三晉四 大名 樓”。
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