隴右行思見聞錄
一提起葛洪，大家的第一印象就是煉丹，還有葛洪的《抱朴子》建立一個完整的修煉體系，葛洪引入了莊子關於“氣”的概念，認為“氣”是具體存在的，並且可以通過練氣修身，通過服用丹藥成就金丹不朽之身。說道這裡你應該明白了，那些武俠小說和現在風靡各大網站的修仙小說都要首先感謝葛洪。
當然了那些都是小事，畢竟都是些玄之又玄的東西，除了哲學思想方面的影響，還有很多糟粕。說白了就是沒多大鳥用，甚至還誤導了很多人服用丹藥。但是葛洪最大貢獻反而不是大名鼎鼎《抱朴子》而是一部醫學著作《肘後備急方》，這就是很諷刺的事情了，一部玄之又玄的《抱朴子》爭得頭破血流，那麼好的《肘後備急方》卻無人問津。
《肘後方》中有很多治療方案和思想到了如今仍然很有借鑑意義。例如用以治療瘧疾的青蒿素，最早就出現在《肘後方》中。在《肘後方》卷三寒熱諸瘧方中提到
青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之。
葛洪還首次提出了瘟疫不是天災，而是由於“外蠣”感染而造成的。他通過自己的觀察指出了疥蟲病，羌蟲病等病症都是有一些蟲子引起的，並且提出了相應預防措施。例如他對沙蝨蟲的觀察，指出山水間多有沙蝨，甚細，略不可見。人入水浴，及以水澡浴，此蟲在水中著人身，及陰天雨行草中，亦著人，便鑽入皮裡。
直到一千年後，西方人在顯微鏡的幫助下，我們才知道原來這是羌蟲。但是原理並非是這些蟲子引起，而是這些蟲子攜帶了病菌。但是這種殺死傳染源的方法仍然是有效的。
你可能會有疑惑，葛洪是如何殺死細菌的。這就要歸功於葛洪的另一個技術了——煉丹。雖然煉出來的丹藥沒啥鳥用，甚至還有毒。但是那些副產品和原料確實有殺菌消毒的功效。葛洪提出可以用雄黃，燒礬石來殺毒。
葛洪提出的用患有狂犬病的狗後腦塗抹被咬者的傷口處可以預防狂犬病。（注：此方法慎用，處理不當會加重病情）。這也是比較早的接種疫苗的案例。葛洪對針灸研究也很深，他還提出了以指代針的方案，也就是推拿的雛形。
在《肘後方》中創造很多第一，葛洪第一個提出了人工呼吸的方案：“治自縊死,心下尚微溫,以蘆管內其口至咽，令人噓之”。
葛洪第一個提出了導尿的方案：“內溺孔中,令入半寸,亦以竹管注陰,令痛朔之通。”
葛洪第一個提出了洗胃的方案：“以物塞口，取雞子三枚，和以灌之，須臾吐出”。
葛洪第一個提出了用夾板固定骨折的方案：“腕折，以竹編夾裹，令遍縛，令勿動，令勿轉”。
葛洪第一個提出了頜關節脫位的治療方案，最早提出了以手指指代針的針灸方案，例如最常見的掐人中，就是葛洪提出的急救方案。後來發展成了推拿。
葛洪雖然最為人們所知的是修仙煉丹，但是葛洪卻不相信疾病是上天的災禍，他用客觀的事實指出了疾病根源，這種客觀務實的態度是非常令人敬佩的。
漁耕樵讀
歷史上葛洪有什麼貢獻？
一，是東晉時期道教領袖，對道教理論的發展頗有建樹；
二，是預防醫學的介導者，對醫學醫術、煉丹制丹、化學合成也很有成就；
三，研究道、儒，學貫百家，著作宏富。寫有：《神仙傳》、《抱朴子》、《肘後備急方》、《西京雜記》等著作。
A，《抱朴子》：
記述了煉製金、銀丹等多種化學知識，指出：紅色硫化汞加熱後可分解出汞，汞加硫磺能生成黑色硫化汞，而又會變成紅色硫化汞，“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂；“以曾青塗鐵，鐵赤色如銅”，其鐵可置換出銅。葛洪是最早認識化學反應的可逆變性，而且是很符合科學的。
《抱撲子》是葛洪的代表作，分內篇、外篇。內篇20卷，將晉代的神仙方術，包含守一、行氣、異引等加以總結，成為醫學的寶貴資料；
外篇50卷，將神仙道教理論與儒家思想相聯繫，並學道教、儒學融合為一體，主張神仙養生為內，儒學修身應世為外。
B，《肘後備急方》：
著作中，最早記載一些傳染病，如天花、恙蟲病症狀及診治。“天行發斑瘡”是世界上最早對天花的記載；
書中收集了大量的救急用的方子，都是葛洪行醫、遊歷過程中收集篩選出來的，而且方子中的藥材都是便宜易弄到的藥材；
書中強調針炙法的使用，清晰淺顯地記錄了各種針炙的使用方法、和要領，讓不懂針炙的人也能學習使用。
老蛇正宗
用現在的話說，這個人不但是醫學家還是科學家，而且是真正的養生專家。
一開始我是從一本中國奇人異事的書上知道他的，從他還給廣西人改良過荔枝上看，這個人還懂地理和農業技術。
他的書上還有治狂犬病的土方法，用瘋狗的腦髓塗在傷口上就可以治好或緩解，最少不會死。可惜了，以前交通不便，通訊不發達的時候，在農村被瘋狗咬了只能眼睜睜等死。
別把他當神仙了，把他的自然、科學、養生等知識發揚光大吧。別像老子一樣，讓外國人研究了，授予他“科學自然之父”，我們才知道從這方面學習。
太陽雨47155173
葛洪，東晉時期著名道士。道教學者，煉丹家，醫學家。自號抱朴子。出身江南豪族，幼年喪父，家道中落，隨後博覽群書，敏而好學。
葛洪繼承並改造了早期道教的神仙理論，好神仙導養之術，崇信煉製和服食金丹可以長生成仙。著有，抱朴子內篇，抱朴子外篇，神仙傳，肘後備急方，等。
他繼承師父們的煉丹理論，整理了當時流行的各種煉丹術，並在長期研製金丹的實驗中，積累了豐富經驗。認識了某些物質的特性及其化學變化，成為古代煉丹史上一位承先啟後的人物。並且為研究中國煉丹史以及古代化學史提供了珍貴的史料。
參考資料（抱朴子內篇）（抱朴子外篇）
德福摘錄
維多利亞德福
葛洪的貢獻體現幾個方面：
道學：《抱朴子內篇》“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”！乃道學綱領！
文化：《抱朴子外篇》“專論人間得失，世事臧否”主才德兼備，立言立行！
醫學：《肘後備急方》屬身邊常備手冊，應急方劑，由善針灸，教法簡單易學！
化學：古之道家皆煉丹，對於化學藥劑的瞭解研究甚廣；據說艾葉的功效為其提出！
這些都是葛洪所為，皆為其畢生貢獻！
觀乎心齋
民間流傳著葛洪成仙的故事。
據說葛洪死後，其屍體非常輕，和衣服的份量一樣重。時人認為葛洪已經變成神仙，升到天空了。
人們之所以對葛洪有這種印象，是因為他一生喜神仙導養之法。具體的表現就是對功名富貴全無興趣，一心一意沉迷於煉丹。
世上最怕的就是認真倆字。
葛洪的努力沒有白費，不僅自己羽化成仙，還給後人留下了一本名著《抱朴子》。
書中具體描寫了自己練丹時的感受和體驗，其中很多都和現代的化學知識非常相似。
比如丹砂加熱變成水銀，水銀加硫磺又會還原成丹砂。
這本書可以算作是老神仙的最大貢獻了。
逸林迎月
包治百病，可防可治！
章仁寬
滿大街，婦孺皆知！葛洪桂龍藥膏！通過廣告，我也才知道紅藥，原來是多年生草本植物！受益匪淺！紅藥的療效驚人！我受過多次外傷。我根據中藥知識，只紅藥片，噴紅藥汽霧劑，直接見效！謝謝你提問！
用戶思緒87
肘後救卒方。風水相宅。
古草秋心
魂魄與人體生命科學
—論葛洪學術成就對當代的重要影響
摘要：人類正面臨著前所未有的健康危機，在醫療科技高度發達的今天，病人卻越治越多，醫者不自醫的現象頻頻出現。回顧過去，人類從無史到有史，遠古時代醫者是如何治病的?為什麼有那麼多神醫的傳說流傳至今?一部《大醫精誠》道出了祖先“不為良相，便為良醫”的智慧和德行，告訴我們真正的醫者為“上醫”，上醫可醫天、醫人。我們要想解決當下人類健康危機，必須返璞歸真、去尋求祖先的智慧，發掘出傳統中醫的斷層部分，中醫文化的傳承斷層在魂魄，斷在“失魂落魄”，自古“萬物有靈以為生”，失去了這些“靈”，又以何為生?沒有魂魄的中醫導致疾病無從醫治，其治療的方法猶如樹之枯槁，只著力於樹的枝葉，不能探究其根源。所以“魂魄與人體生命科學”是中醫藥領域必須深入發掘和探究的，科學認識魂魄對人體生命健康的作用、及其在醫學上的應用，是傳承挖掘中醫文化的迫切需要。
葛洪是中國古代十大名醫之一，是道教歷史上里程碑式的人物。在他的思想體系裡，亦道亦儒，提出“夫道者，內以治身，外以為國”儒道兼綜的思想。他對宇宙本體、人的本質、神仙的存在、俗人成仙的可能性等進行了闡述。其代表著作《抱朴子》內篇及外篇，對現代人認識人體生命本質，疾病成因有著深遠的影響和意義。
一、《抱朴子·論仙》葛洪論人為“有生最靈”。
葛洪在《抱朴子內篇》說：“有生最靈，莫過乎人”；“夫陶冶造化，莫靈於人。”《地真篇》進而提到：“人能知一，萬事畢。”人是世間萬物最具靈性的，那麼何為人？
古籍經典《禮記集解》說：夫人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也……故人者，天地之心也。人生於世間有天載地覆的恩德，身為陰陽之合和，體有魂魄神明共存，萬物悉由五行而生，而人最得其妙氣，人在天地間猶如人腹有心。
中國最早的醫學典籍《黃帝內經》對“人”更有明確的解釋：“血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”指人是父精母血和合，營衛之氣遍通全身，五臟六腑形成，先天一炁注入，魂魄完整俱全，才能成為一個生命體。由此可明，人體不僅僅是肉眼儀器所能見的皮骨筋肉、毛髮指齒、五臟六腑等，還有肉眼儀器所不能見的經絡、思想意志、魂魄等。所以科學客觀地認識人體才是走向健康的開始。
二、葛洪的人體生命觀——精、氣、神
中國第一部道教經典《太平經》中說：“夫人體生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明，本於陰陽之氣，欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一。” 葛洪以此為理論基礎，總結出了人體由形、氣、神合而為一的人體觀。在《抱朴子·內篇》中體現了固精、調氣、凝神的原則，關於氣，葛洪說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。”《極言篇》說：“苟能正氣不衰，形神相衛，莫能傷也。” 重點是以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，葛洪強調養氣要先調神：“夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。”說明身體必須有靈魂的進駐才能生存，人體為形的層面，是靈魂的房子，比如堤壩一旦崩壞，水就無法留駐；蠟燭一旦燃盡，火就不會存在。人體元氣衰竭，生命就會結束，神識也無法凝聚，更無法固精。
人體由精、氣、神組成，三者與生俱來，不可或缺, 西漢《淮南鴻烈》記載了：“形者生之舍也，氣者生之充也，神者生之制也。”形是生命的基礎，是人體的房舍，為純粹的物質肉身。氣為能量，其通過經絡實現生命的運行。神指靈魂，包括了三魂七魄和意識，是生命的主宰，是生而為人的標誌。用現代的語言講，神是信息，氣是能量，肉體是物質。人體是一個蘊涵信息的能量體,也是生命體。
三、葛洪論“魂魄與人的疾病生死的關係”。
葛洪《抱朴子內篇·微旨》曰：“山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地為物之至大者，於理當有精神。”這是中國歷史文獻中第一次明確出現的萬物有靈論。
人體疾病是如何形成的？人體經絡遍佈全身，經絡裡運行的是氣，氣為能量，因為能量的頻率有高低，所以經絡通不通由氣，即能量的強弱來決定。《醫權初編》中有“人之生死，全賴乎氣，氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則死。”同理消防車用的高壓水槍，因為壓力足夠大、能量足夠強，所以不會堵塞。
氣又由神所主宰，這裡的神為人體內的魂魄和意識，神全才能氣足。所以《黃帝內經》說：“失神者死，得神者生也。”“人虛即神遊失守位，使鬼神外幹，以致夭亡。”意思是神即魂魄離開人體，不能主宰氣了，也就是老百姓常說的失魂落魄、魂不守舍的狀態，於是氣運行變慢，形成經絡堵塞，細胞得不到營養而衰竭，導致病死。所以疾病是神魂失守的顯現。正如《上清洞真品》所說：“神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調於內，八邪消於外。”神不靈，則氣不武，身則衰、則腐，乃至亡，這就是人體生病的過程。
葛洪在《抱朴子內篇》裡論述了魂魄對於人的生死疾病的解釋，“故不見鬼神，不見仙人，不可謂世間無仙人也。人無賢愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死，故分去則術家有拘錄之法，盡去則典禮有招呼之義。此之為物至近者也，然與人俱生，至乎終身，莫或有自聞見之者也。豈可遂以不聞見之，又云無之乎？”
葛洪通過大量篇幅章節中論述：看不到鬼神仙人,不能說其不存在，魂魄與生俱來，並相伴終身，在古代人人皆知。當魂魄不在體,丟魂少魄的時候，人會生病，古人會採用招魂法（民俗稱叫魂）將其找回，人病可愈。當魂魄全部離去人體,人即會死亡, 古人會有專門的禮典來祭祀。而現代人們也延續了古人的這一做法，比如小孩生病了，民俗會叫魂招魂，清明節人們也會拜祭已故的親人。葛洪直言不諱地告訴世人，魂魄是人疾病，生死的關鍵所在，不懂魂魄的醫療是片面、不正確的，無法真正解決人類的疾病問題。
四、傳統中醫文化的斷層——不知魂魄，何談中醫？
首都醫科大學2004年12月第6期文刊【摘要】中指出：“高等中醫藥院校規劃教材中缺乏關於神魂魄理論的內容，自20世紀70年代以來，因涉嫌唯心論，從教材中徹底刪除，至今未能恢復，致使許多青年中醫不知神魂魄為何物，或對其存在很大誤解。神魂魄理論是中醫理論中的瑰寶之一，是科學理論，值得認真發掘整理，應該在高等醫藥院校規劃教材中恢復其相關內容。”
傳統中醫文化已經“失魂落魄”了，失去了最具“靈性”的部分，“魂魄”二字也就剩下一具空殼，很少有人知道它真正的含義了，從有史以來的古籍經典到現在的量子物理科學、醫學，無不證實“魂魄”是人體生命本然存在的事實，中國傳統文化古籍經典關於“魂魄”的記載論述比比皆是：
《說文解字注》曰：“魂，陽氣也。魄，陰神也。”
《黃帝內經》曰：“隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄。”
《抱朴子》：“人無賢愚，皆知己身之有魂魄， 魂魄分去則人病，盡去則人死”。
哲學家朱熹在《朱子語類》中說：“魂魄不得相離，二者相離，則不得其和而死矣。”
明代神醫李時珍在《本草綱目》中有對魂魄離體的記載：“有人臥則有身外有身，一樣無別，但不語，蓋人臥則魂歸於肝，此由肝虛邪襲，魂不歸舍，病名離魂。”這和世界各國及央視報道的瀕臨死亡體驗中，靈魂離體的場景是一般無二的，可見古人用透視眼所觀到的靈魂，從古至今一直存在，現代人肉眼只侷限三維空間，功能退化看不到，因無知而不識，這正是傳統文化和中醫斷層的根本原因。
現代科學也已證實靈魂的存在：
英國科學家約翰艾克理爵士，因發現眾生靈識不滅而榮獲了1963年諾貝爾獎，在他的得獎論文中說過：神經細胞彼此之間有無形的溝通物質，這就是靈魂的構成。
英國醫生山姆在搶救瀕臨死亡病人的時候，用科學實驗證明了瀕臨死亡的人靈魂出竅，是世界上第一個用科學證明靈魂真實存在的人。
最新的量子科學證明量子的特性就是靈魂的特性，靈魂就是聚之有形的量子、超弦；量子糾纏證明了千里治病真實不虛、CCTV對湖南“再生人”的報道、唐山大地震100位瀕死者的調研以及全球都在進行的各種瀕死體驗…這些都證實了人體靈魂的真實存在。
五、葛洪論思神守一，天人合一。
葛洪首次提出以“玄”為宇宙本源的本體觀，思神守一的思想來源於老子《道德經》：“載營魄抱一，能無離乎?””營魄“注為“魂魄”。“營魄抱一”即魂魄合一，形神合一。葛洪十分重視“思神守一”，《抱朴子內篇·辨問》曰：“知守一養神之要，則長生久視。”《地真篇》曰：“守一存真，乃能通神”。
真正的中醫是站在宇宙全息上看人體，從多維空間看疾病真相，解決魂魄的問題。能夠魂魄合而為一，即是真正健康的人，即能達到思神守一，天人合一的狀態。葛洪在《抱朴子》中多次提及修身立德對健康長壽的重要性，葛洪強調“欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”意思是，人不能尊道貴德，以正心修德為本，而只外求執著於術數和方技（包括丹藥）這些法和術的層面，都不能做到健康長壽。所以在《抱朴子·道意篇》說：“明德唯馨，無憂者壽。”葛洪認為仁信立德是修身的根本，這種“以德濟生”的理念與儒家的“大德必得其壽”、“仁者壽”等觀點相同，均視修德為養生之本。葛洪在《抱朴子·外篇詰鮑卷》中說：“聖人, 與天地合其德者也。”這與《莊子·天地》所云如出一轍：“執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。”
葛洪作為一代神醫，其醫德醫風對後世影響深遠，探究魂魄與人體生命科學的本質，告誡世人德全者無病，正心修身，明明德於天下之德，人人皆可成聖賢，天人合一，無疾而終。這對當代人們深入發掘傳統中醫文化，正本清源，探究人體生命科學，及在醫學上的應用具有重要深遠的影響，值得認真的研究整理。
