天下第一行書《蘭亭序》
首先我們來看看號稱“天下第一行書”的《蘭亭序》是在什麼時代背景下產生的。蘭亭雅集的主要內容是“修禊”,這是我國古老的流傳民間的一種習俗。人們於農歷三月上旬的巳日(上巳日)到水邊舉行祓祭儀式,用香薰草蘸水灑身上,或沐浴洗滌汙垢,感受春意,祈求消除病災與不祥。蘭亭雅集的另一個項目是流觴曲水,四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁,然後由書僮將斟酒的羽觴放入溪中,讓其順流而下,若觴在誰的面前停滯了,誰得賦詩,若吟不出詩,則要罰酒三杯。然後大家把詩彙集起來,公推此次聚會的召集人,德高望重的王羲之寫一序文,記錄這次雅集,於是,王羲之乘著酒興,用鼠須筆,在蠶紙上,即席揮灑,心手雙暢,寫下了二十八行,三百二十四字的被後人譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
天下第一行書《蘭亭序》局部
其次我們再看看號稱“天下第二行書”的《祭侄文稿》又是在什麼樣的時代背景下產生的。在安史之亂時，顏真卿堂兄顏杲卿任常山郡太守，叛軍進逼，顏季明，即顏杲卿第三子，顏真卿堂侄，在其父揭旗反正，與顏真卿共同聲討安祿山叛亂時，由他往返於常山、平原之間傳遞消息，使兩郡聯結，形成犄角之勢，齊心效忠王室，抵抗叛軍。但太原節度使擁兵不救，以至城破，顏杲卿與子顏季明先後罹難，所以文中說“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆”。
天下第二行書《祭侄文稿》
事後顏真卿派長侄泉明前往善後，僅得杲卿一足、季明頭骨，乃有《祭侄文稿》之作。則魯公在援筆作文之際，撫今追昔，縈紆忿激，血淚交進，悲憤交加，情不能自禁。《祭侄季明文稿》既是起草文稿，其中刪改塗抹，正可見魯公為文構思，始末情懷起伏，胸臆了無掩飾，就這樣成就了“天下第二行書《祭侄文稿》”。
天下第二行書《祭侄文稿》局部
從以上兩幅千古名作的誕生中我們可以看到，《蘭亭序》是在無比欣喜若狂的狀態，王羲之自然而然的把它“創作”出來了，而《祭侄文稿》正好相反，是顏魯公在悲痛欲絕的心情下，肆意妄為，信筆由疆的“創作”出來的。他們的這種創作之所以說是“創作”，因為他們都是在一個特定的單位時間裡，連續不斷的進行一個創作（即寫文章，而不是寫字）完成。他們不需要在中間有過多的對筆法與字形的“構思”，也沒有“構思”的時間，他們把這些全部都省略了，他們關注的是文字內容，是文字內容對自己內心 情感的宣洩。此時我就突然想到吳冠中先生說的“筆墨等於零”的理論。此時的筆墨技巧已經無關緊要，無創作就沒有關係了，筆墨只是為了完成“創作”的工具，而不是目的。
吳冠中先生作品欣賞
最後我們來看看吳冠中先生說的“筆墨等於零”是什麼意思。在二十世紀八十年代，吳冠中先生提出“筆墨等於零”，一石激起千層浪，引發了當時美術界一場大辯論。在吳冠中看來，在這樣的大變革的時代裡，還談什麼筆墨就是不識時務。
吳冠中之所以提出“筆墨等於零”，真正的意圖是針對以正統自居的“筆墨”，是一種自鳴得意的筆墨情趣，而吳冠中非常鄙視這種“筆墨”，當時的他已經開始嘗試現代水墨畫了。其實吳冠中和石濤所言“筆墨當隨時代”是同一個意思，只是吳冠中覺得還不夠足以表達自己的意思，乾脆一槍把“筆墨”斃了，所以就有了“筆墨等於零”的說法。從這裡我們看出吳冠中先生並沒有否定筆墨的作用，更沒有說是不要筆墨，而是需要讓筆墨當隨時代，與時俱進，勇於創新。
吳冠中先生作品欣賞
綜上所述，我們可以看到，在書畫藝術的創作過程中，技能技巧是本能，是身體的一部分。藝術創作不是技能技巧的比拼，更不是技能技巧的炫耀。藝術作品高下的較量，更多的是藝術家的綜合素養和心胸格局較量。
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