周朝在我國曆史上有著特殊的地位，這個年代較之以往而言，留下了大量的詩文記載，於是後人得以稍微窺伺其面貌之一隅。從思想上來說，周朝的禮樂制度又是儒家所吹捧的主要對象，儒家思想對古人之影響是不言而喻的。

因為年代久遠的關係，許多人對周朝之崛起不甚明瞭，以為突然之間的“武王伐紂”後，周王朝便結結實實的坐上了天下共主的位置。然而一個王朝之發展豈是如此容易？從崛起到興盛，周人歷經了無數的磨難。我們今天便來談談，周朝數百年的發展歷史。

商朝末期的社會性質

筆者認為，商朝末期的中國，依舊是以部落為主導地位的部落聯盟制的社會。與此種觀點相對的，便是商朝末期已經有了民族、一統的思想觀念。學歷史的人應該知道，歷史是很難蓋棺定論的。也許你今天有了確信的觀點，明天又出來一批新的文物來否決你的觀點。所以，說歷史時我們應該分析各類因素存在之可能性。

我之所以認為商末依舊是部落聯盟制社會，有兩點原因。一是周人崛起後對中國之經營，使得“天下共主”的勢力範圍較之以前有了太大的增長。我認為，周朝的勢力範圍，才真正符合“天下”二字，此點之細節我們暫且不談，放在後面與周朝之崛起一起講。第二個原因是周人之封建實在是當時社會之一大進步。

周朝分封諸侯，這是我們眾所周知的。與以往不同的是，往先之諸侯，其實是各部族之首領，其對於自己的勢力範圍其實是有絕對的話語權的；而周朝以後，隨著周人勢力的不斷髮展與不斷兼併，大部分有實力的諸侯都是由周王所分封，周天子於是對各地有了更好的統治。所以《詩經》上才會說：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”

我們試看周代以前流傳下來的傳說，便可發現彼時的政治活動都是以“族”為中心記載的。例如有窮族的后羿趁著夏朝君主太康外出打獵的功夫，奪取了夏朝的政權。而各方的族長，大概就是古書上所說的“四嶽”，這些人推選出共主，以決策當時的事務。

帝曰：諮！四嶽，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其諮，有能俾乂？

——《尚書·堯典》

曾經的堯舜禹之禪讓，大抵是部落聯盟共同推選首領，只不過經過後世美化，成為了我們今天之所見。禹死後，他的兒子啟奪得了領導者的地位，並將其傳給了自己的兒子太康，於是“家天下”的局面正式形成。若說此時是一個朝代，實在是有點牽強。夏朝才傳至太康，就被新遷入的有窮族奪去了權力，故而此時依舊是氏族社會的模樣。

商朝時期，天下共主與各族之間的關係有了更進一步的加強，但此時的社會依舊是以氏族為主導的社會。商人善於經商，常常進行遠程貿易，這一點根據出土的文物與一些記載都可以證明。然商朝之內外服制度，實在是沒有周朝之分封諸侯的控制性強。外服的諸侯們，更像是商人的附屬國。外服如此，更別說商人勢力沒有企及的地方了。

我們再來看看周朝的分封制。彼時，對諸侯而言，周天子確立了其統治的地位，於是有了“國”字一稱。此時的國指都城，而非國家。比如《周禮》所言：“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極”。自此以後，對“族”這個字的使用便越來越少，而是以國來稱某一地區之政權，這難道還不能說明周朝時期社會的進步嗎？對周天子而言，諸侯們必須對周天子進行負責，比如繳納貢物、鎮守疆土之類，在這一種環境的影響下，周朝時期便開始孕育同一民族的思想。

（注：呂思勉先生考究：先秦時期的“邦”字，大概就是我們今天“國家”的意思。只不過漢朝時為了避漢高祖劉邦的諱，國字逐漸就取代了邦字）

周人之崛起（一）——武王伐紂之前

周族人的崛起，經歷過很多的磨難。周人之始祖名曰：棄，也就是古書上所說的后稷。棄應該是商朝開國之君成湯時期的人物。《史記·商本紀》謂棄是堯帝年代的人物

之所以說棄是堯帝時期的人物，這大概是周人為了抬高自己祖先所編造的謊言。孟子說：“文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。”大致周族人是文化後起之族，當時的夏商文明所覆蓋的地區是河東之地，河西在當時的確屬於西夷，因而周族人文化落後於東方民族這是可以確定的。

商朝形勢圖：出自《中國歷史地圖集》

周人的祖先不乏有明君聖主出現，但真正積攢滅商之資本的，應該是從古公亶父開始。古公亶父是《詩經》中的稱謂，今人考究後認為，其應該喚做“公亶父”，這個古，是往昔的意思。對於這種說法，我們不置可否。

史載：古公亶父復脩后稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。從古公亶父開始，周人貶棄了戎狄之俗，開始營築城郭。彼時戎狄是遊牧文化，華夏是農耕文化，故古公亶父之舉可以說是開天闢地之變化。（古書上說周族是被迫與戎狄相處的，此說法未必可信）

古公亶父，陶復陶穴，未有家室。

——《詩經·緜》

古公亶父死後，其少子季歷繼位。這是一個值得我們關注的地方。周朝的嫡長子繼承製我們都知道，戎狄又有廢長立少的習慣，而後世又有立賢不立長的說法，所以我們不禁要猜測，

彼時的周人，與殷商應該是附屬國的關係。錢穆先生認為，連遠在西夷的周人都是商朝之附屬，則商朝所管轄之範圍實屬龐大。筆者不太認同這種觀點，從流傳下來的甲骨文來看，周人自商朝武丁時期就遭到了商人的征伐，周人之於商族，最開始應該是蠻夷的形象。其後周人與當時的中原諸侯“摯”氏通婚，這才逐漸獲得了商人的認可。

摯仲氏任，自彼殷商，來嫁於周，曰嬪於京。乃及王季，維德之行。

——《詩經·大明》

王季就是季歷，也就是周文王之父。周人地處西陲，滿處盡是戎狄，故周文王為商紂王時期的三公，有徵伐西方的權力。想必是周人所處之地，商族也很難控制，故商人有意提拔附屬國的周人，讓其以控制西方。

周文王與姜子牙畫像

周王季與周文王時期，周族人不斷的擴大自己的勢力範圍。《論語·泰伯篇》中說周文王“三分天下有其二”，此雖有誇大之嫌，但亦足以證明周文王時周人已經有了很大的發展。周王季時期主要是對今天山西地區的開拓，季歷以少子即位，他的哥哥遷到了山西建立了虞國，於是周王季便以此為跳板，征伐此地的異族。

我們可以看到，虞國之建立實乃周人東出之大事，以虞國的地勢來看，此處不僅可以供周人擴張勢力，更可以東望商族，以候征伐。周王季對山西地區的開拓並非一帆風順：“

周王季死後（為商王所弒），其子姬昌，也就是周文王即位。文王時，周人已然崛起。周文王被商王命為西伯，有徵伐之權。於是，文王在季歷已有的基礎上，更進一步的擴張自己的勢力。

（關於文王受封的原因，目前主流的說法是此時商朝時運已衰，各地叛亂，於是商王命姬昌為西伯，替其四處征伐平定叛亂）

周文王時期周人的發展，是自西向東的。先是平定了西方的密須、犬戎，穩定了大後方，然後再積極的向東擴展。在筆者看來，周文王時期，周族人就已經積攢了滅商的資本。

周人之崛起（二）——武王伐紂之後

武王伐紂之事，已經被說了千百遍了，沒什麼值得注意的地方。這一章節我們主要圍繞幾個地方來：

▶其一，分封諸侯之爭議

周武王滅商之後，大封諸侯，我將此行為視作部落聯盟制社會轉變途中的一重大事件。但近代有學者對武王分封諸侯一事提出了新的見解，即西周分封諸侯的基礎是在周公東征後確立的。

牧野之戰後，周人未能完全消滅殷商之勢力，故周武王不得不分封帝辛之子祿父為商族首領，並設立三監以控制祿父；而天下的諸侯們亦不乏支持商族的存在。據錢穆先生在《國史大綱》中的考究，周人第一次分封諸侯還沒有將勢力伸到東方海濱。

武王死後，周公旦攝政，管叔等人以後周公不軌，將行叛亂。於是周公東征，進行二次分封。錢穆先生認為西周近三百年的分封大局，就是周公東征後第二次分封后建立的。我們可以確定的是，在周公東征之後，商人的勢力被四處分散，周人也真正的奠定了天下共主的位置。商人只剩下了一個宋國以繼承祖祀，大部分族人被分散於各國；反抗周人的一些異族也得到了平叛，例如淮夷、徐戎。齊國與魯國被重新分封到東邊，將宋國包圍合困。

▶其二，嫡長子繼承製之確立

前文就粗略提到過嫡長子繼承製，我們現在再來細談。從商代的帝系來看，商人初期的“兄終弟及”已經慢慢的轉變成了“子承父業”。商朝的後五世帝王全都是父子關係，這不得不引發我們的遐想：是否商朝後期就已經取消了“兄終弟及”這種繼承王位的模式？

兄終弟及這一模式最早可追溯至原始的母系社會，彼時，父與子並非是一族的，而兄弟之間才屬同族之人，所以有了兄終弟及一說。

筆者認為嫡長子繼承製是周成王時建立的。我們知道宗法制與分封制是互為表裡的。周武王死後，繼承人有幾種選擇。其一，武王之子，即後來的周成王；其二，武王之長弟管叔鮮；其三，武王之賢弟周公旦。但周武王拋棄長弟，而留賢明的周公旦輔佐自己，這說明此時依舊與古公亶父時期立賢之風無異。

《逸周書·度邑解》中亦有武王想進行“兄終弟及”傳位於周公的記載。想必嫡長子繼承製是周公東征，二次分封后正式確立的一種制度。如此，天下即知周公無僭越之心，而嫡長子繼承製又與分封制相輔相成。

▶其三，周朝建立後周人之再發展

周人之發展，並非止於武王伐紂。周朝建立後，周人坐西面東，分三路向東方進行發展與擴張：

• 第一條線是沿黃河、洛水向東擴張，直至東岸海濱。這大概就是周公東征的路線圖。
• 第二條線是向東南方向，出武關，沿漢水而下，涉及淮水流域。這一條線路周文王經營過，後來的周昭王南征亦是走此路線。
• 第三條路線是從洛陽出發，過太行山脈並沿其北上。這大概是周穆王北征的路線。

上圖是作者手繪的三條路線圖。我們可以看到，周族之發展主要是向東逐漸的擴張，逐漸的控制中原及其周邊地區。周人正是憑這一番不斷拓展、開發的決心，到最後終於建立了一個龐大的王朝。

參考文獻：

【1】《國史大綱》；

【2】《中國通史》；

【3】《中國斷代史系列·西周》；

【4】《詩經》；

【5】《史記》；

【6】《尚書》；

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