✍️✍️✍️学部✍️✍️✍️
原文:(本人认为此章系后世对上一章的注解，但错会了“老子言”，有意无意地。整体上看，后世附会，目的多种多样，或不知错会而附庸立言以求名，或为谋职求官而做本能惯用的跪舔，或为愚民以利于思想控制--“洗脑”，等等等等，总之，与注者的社会地位、身份有关。 )
天下有始以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤;开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强;用其光，复归其明，无遗身殃:是为袭常。
问部
一、问古今之义
复:象形会意字，把东西卷起来，引申为“卷叠”，今义进一步引申成“覆盖、重复”等，使用上失去了“卷”义。
守:象形指事会意字，本义即是“看门护院”，引申为“防御”、“驻守”等义。
塞:象形指事会意字，把东西装、填进房屋等，本义即为“装、填”。
兑:象形指事会意字，口大张且强调上下唇齿分开--原义，引申为“开心地大笑”。
闭:象形指事会意字，参见“阑”字，本义即是“关门”。
济:象形指事会意字，参见“齐”字，一起过河。
联想:礼义廉耻;修身齐家治国平天下;达者兼济天下，穷者独善其身;境界。
廉:象形指事会意字，手持事物的中间，上下均不侵犯。
联系:《九章算术》“边谓之廉，角谓之隅”。
耻:象形指事会意字，手脚交叉眼眉低垂闭合。
辱:象形指事会意字，手持利刃刻痕(攻击)。
修:象形指事会意字，人使用工具把空缺、损坏之处补上。
齐:象形(指事)会意字，一起向前或一样高矮。
治:象形指事会意字，水从聚邑城池中穿过或绕过，引申为“整、理”。
冶:象形指事会意字，本义是“煅烧淬炼”。
平:(象形)指事会意字，本义“两边一样”。
竟:象形(指事)会意字，人说话(传达)，引申为“结束”、“结果”等义。参见合体字“境”，语言所能传达的地方(之内)。
境:象形指事会意字，如蜘蛛吐丝(结网)一样，人分割划线以宣示的领地。本义就是言令可及的可控的土地，亦即领土--国的、家的、人的。引申为精神世界的大小(联想“太极”)以及思想的深度(单点、个体、微观)、高度(系统、整体、宏观)等。
界:象形指事会意字，以田地将人分开，本义是土地的田埂，引申为“边缘、极限”等义。
阑:象形指事会意字，用交叉的栓把门闭合、锁上，本义“(夜深了)关门(休息)”或“锁门出行”，引申为“停止”、“消失不见”等。
珊:象形会意字，像竹简一样编制的玉石，引申为“人佩戴的玉石等饰物”。
终:象形字，结出的果实，引申为“结果、最后”等。
光:象形会意字，脑袋着火，本义是“发热、发烧”，单从“火”字上引申假借为“光”。
遗:象形指事会意字，双手抓东西时掉落一些，即是“失落”之义(字面义)。
殃:象形(指事)会意字，人的脑袋被夹住或项上戴枷锁，引申为“灾祸”等义。
袭:象形指事会意字，披坚执锐左右(多面)架梯攻击，引申为“依从(此法)”等义。
论:象形指事会意字，把说的话记录在竹简上，本义“写字作文、建言立说”，引申为“辨论、辩论”等义。
伦:象形指事会意字，把人登记在竹简上，含有“将人像编竹简一样归类”之义，引申义为“登记、归类、联系、关系”等，儒家“人学”中的概念，如“人伦、天伦”等。
里:象形指事会意字，从田地上长出的东西即粮食，引申为“中”义。“裹”字更加形象，衣服(上衣)之中，引申成动词。
理:象形指事会意字，从田地里收获粮食，引申为“正确的做法”，进一步引申为“正确的观点、道理”。
浅谈:“六书”即后世理解的六种造字法--象形、指事、会意、形声、转注和假借，其本指难以考证复原。关于造字法，本人认为，释义仅可从“象形、指事(指示)、会意(会义)”的方向上追根索源，因为它们是原始义、本义的始端，而所谓的“形声、转注、假借”，是“二度”造字，偏离本原，疑似牵强附会，只为使用，故难免“知其然不知其所以然”，容易致使以讹传讹、各执一词，还不能彻底清楚、灵活地作文言说。
小议:用现在的话说，老子是“自然人”，孔子则是“社会人”，因为，老子言的是“道德”，而孔子论的是“伦理”，--道德和伦理，有本质的区别，不可否认，它们之间存在客观的因果或主观的承接联系，--不能简单地说伦理是道德的社会化。儒家文化成为主流的中国传统文化，标志就是“罢黜百家、独尊儒术”，--之前，“政治家”们已经进行了长期的“拣择”。可恶可恨的是，后世犬儒们(字面义)假“道德”之名，行“伦理”之实，一步步地歪解扭曲、讹化附会，生吞活剥地“借壳”老子，以致于现在，道德和伦理纠缠不清，极少人真正知道、能够辨识，很多时候，绝大多数人把伦理当作道德，尤其新兴的词语“道德绑架”，实际上是“伦理绑架”，跟道德几乎不沾边。言而总之，本人认为，老子建的是“道德学问”，孔子立的为“伦理学说”，前者是事物的、真相的真理学问，后者为“钳控思想、治理群体”的“人学”--附带“洗脑”，不可同日而语。儒家学说即因具有针对特殊群体的效果显著的管理价值，便深受政治家们的肯定赞赏与笃定实施。确实，从历史的角度上说，儒家学说还会独领风骚一定的时间--长短不定偏于长，但这是个不怎么好的思想文化道路，仅仅适合特定的历史时段。回归老子或准确地说根起老子，才是长久而正确的道路。其实早就在慢慢地回正，只不过形式上是“文化反流”--也是“借壳”，就是鲁迅说的“他信”(可联想鲁迅先生所谈的关于“吃人”的东西)，即使认识到“自信”，也不脱“壳”，似乎牵涉到“传承”的原则。停笔，探讨起来无法休止，非“小议”可为，一起求索、进步吧！
二、问中外之论
三、问自己之知行
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