文 | 牛兒快跑
士者，事也，任事之稱也。凡是做事稱職的人可以稱作是“士”。這是源自分封制之下的產物，周天子需要將天下分封給諸侯，而諸侯同樣需要逐級分封，直至最後的貴族士。
在封建體系中，士作為最底層的貴族，空有頭銜，實則無土地，無實權。在春秋戰國時期，士逐漸演變成了知識分子的象徵和統稱，這個群體以“修身”、“治國”、“平天下”為奮鬥目標，因無實權與土地，通過學習去做上層貴族的門客，成為了他們最好的出路。
所謂修身，便是通過讀書來提高自身的知識積累和修養；所謂治國，便是在學得知識之後投身上層貴族，為之出謀劃策，治理封地，因諸侯國的緣故稱之為治國；所謂平天下，便是在學成之後為周天子效力，幫助天子平定天下，提高天子的威望。
本文將通過假士與真士的對比來剖析“得士”的真諦。
一、假士，孟公子秦國逃亡之雞鳴狗盜
孟嘗君身為靖郭君幼子，生於五月初五被視作家門不幸，不準扶養。然而其母卻將他養大成人，並在受到靖郭君質疑時以人命非門定將之說服，此後又用虎門無犬子改變了靖郭君的態度，為自己成為“戰國四公子”打下基礎。
此後，孟嘗君便廣招賢士，各方有才之士紛紛來投，只要有一技之長便可以成為他的門客，故此有孟嘗君多賢士的美譽。
然而，王安石在《讀孟嘗君傳》中卻將孟嘗君的賢士貶的一無是處，甚至稱其為市井混混。
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
王安石僅用短短百字就將孟嘗君的“士”說清，用孟嘗君逃出秦國之事，點明瞭他的兩位謀士盜狐裘，學雞鳴是市井混混，轉而得出結論：真正的士，不會與這樣的人為伍。
孟嘗君雖為戰國四公子之一，用靖郭君留下的產業光收門客，卻盡為雞鳴狗盜之輩，上不得檯面，也斷絕了真正的謀士投身門下。在王安石看來，真正的士有自己的風骨，不屑與常人為伍，那樣只會降低自己的身份，因此，孟嘗君雖有名卻得到一批“假士”。
二、真士，侯贏北向自剄以報其主
信陵君與孟嘗君同為戰國四公子，而在太史公筆下他卻得到了真正的忠義之士，得士道路曲折，不為名利所動，卻能與之相伴一生，以命相報。
信陵君親自相邀侯贏做客，侯贏卻無視公子的威名與地位，徑直上車，對其指手畫腳，並於鬧市考驗他的心性，直到確認信陵君的誠意後，他才對其信服。更是不計他人之言，當眾向信陵君賠禮道歉，一個忠義之士的傲骨，心胸赫然藏於其中。
臣宜從，老不能，請數公子行日，以至晉鄙軍之日，北向自剄，以送公子。
司馬遷在《信陵君竊符救趙》對侯贏進行了更深層次的刻畫，面對信陵君援趙赴死不為所動，故意引起信陵君的不滿，讓其明白其中的利害，點透孤身送死的結局，並順勢獻計竊兵符、引朱亥，將信陵君一切前行之事安排妥當。在信陵君到達兵營拿到兵權之後，侯贏便面向北方自剄，因為北方是信陵君所去之地，他以此來報答信陵君的知遇之恩。
高西棟曾說：“侯生在選擇了竊符救趙的同時也就選擇了死！侯生是以生命為代價來報答公子的知遇之恩的！”司馬遷筆下的侯嬴形象不僅有超群的智慧，更具有“仰之彌高”的人格力量和深刻的審美震撼！
三、真士，士為知己者死，五百士之守義不辱
田橫三兄弟作為齊國遺留貴族，在大澤鄉起義之後成為了第二波反秦運動的發起人，憑藉三兄弟的才智迅速佔領齊國舊地，復辟齊國自立為王，堪稱一個時代的傳奇。
他敢於同號稱無敵的秦軍交戰，也敢同人人畏懼的項羽開戰，甚至在漢高祖劉邦一統天下之後，還有一身傲骨不願屈於人下，寧願帶領五百勇士遠走海外過與世隔絕的生活。
周番曾在《吊五百義士》寫下：
山函巨谷水茫茫，欲向洪濤覓首陽。
窮島至今多義骨，漢廷未許有降王。
斷碑臥地苔痕重，古廟無人祀典荒。
識得靈旗生氣在，暮潮風捲早潮揚。
在田橫帶領五百勇士流亡海外後，漢高祖劉邦派人招降，由於田橫不願屈於人下，於是便在屍鄉高呼“大義載天，守信覆地，人生遺適志耳！”而後橫刀自刎，兩名門客攜其頭顱面見高祖，漢高祖劉邦被田橫的一身傲骨感動便命人招安五百勇士，怎知五百勇士在得知田橫死訊之後自殺於海島，便有了周番曾的《吊五百義士》。
司馬遷在《史記》中評價田橫為：“田橫之高節，賓客慕義而從橫死，豈非至聖，餘因而列焉。不無善畫者，莫能圖，何哉？”刻畫出了田橫的傲骨高節，並點明他與五百義士之間的情誼是可以相互交命的，並將這樣的人忠義之士成為聖人，可見太史公對其評價之高。
結語：
從孟嘗君廣納賢才成就好客之名，到信陵君與侯贏之間的交情，再到田橫與五百義士的同生共死，其中的差距一目瞭然。正如王安石所言：夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。真正的“士”有自己的傲骨，他們有真才學識，是不屑與市井混混在一起的，那樣只會降低他們的身份，此為其一。
從侯贏和五百義士可見，他們都是用性命相交的忠義之士，侯贏為信陵君獻計後知道他難以回到齊國，便向北自剄以報其主；而田橫在自殺後，五百義士寧可隨他而去，也無一人接受招安投奔劉邦。他們之間的情誼揭示出真正的“士”會以性命相交，縱死不悔，交心交命此為其二 。
通過對古代忠義之士的剖析，我認為想要“得士”必須尊重士的氣節，不能把他們與常人混為一談，士有自己的傲骨，不會輕易屈於人下，同時還要與他們交心交命，這才算真正的“得士”。
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