今天在瀏覽新聞的時候，突然看到一則吐槽公司價值觀的帖子，大家可以先看一下：
不知道大家看了以後有什麼感受。我看了以後，是讓我想起了將近十年前採訪過的一位企業家，他的企業是一家傳統的大型企業，員工有兩萬多人。一開始他自己介紹企業的情況的時候，說了很多他自己的經歷，但是當他說到，為了公司，他的大女兒本來就存在智力缺陷的情況下，自己從5樓跳了下來，幸運的是被樹枝給彈了一下，性命是保住了，但是，一條腿落下了終身殘疾；而他的兒子，因為感冒，持續發高燒，最後造成了腦損傷，生活不能自理，智力低下。
聽到這兒，我很傷感，也非常好奇，就是到底是什麼原因造成的？因為，他的家離他的辦公室只有300多米的距離，公司也那麼多人，為什麼還會出現這種情況呢？
我好奇的問了他這個問題，他說這兩次意外，都是因為他在開會，我當時的怒火差點就壓不住了，轉念一想，是不是公司宣傳的需要，就暫時先把火壓了下去。但是，後來我通過熟人打聽真實的情況，得到的答覆，竟然是和他說的一樣，說他就是一個這樣的人，不近人情，也沒有一丁點家庭責任。
後來想想，這種人讓人脊背發涼，一個企業的價值觀或者說價值導向到底有多重要？我想不用我去強調，一般情況下，或者說正常情況下，可能什麼都看不出來，但是當企業真正面臨危機的時候，什麼都會一股腦的展露出來。
其實，說到這兒，我腦子裡冒出來的就是齊桓公，管仲臨死前特意警告齊桓公有三個人不能用，分別是易牙、豎刁，以及衛公子開方，易牙呢善於調味，其實也就是烹飪，小白同志隨口說沒吃過人肉，易牙就把自己的孩子給烹了給小白吃。豎刁被稱為太監的祖師爺，主動閹割，就是為了能夠進宮幫著小白管理後宮。衛公子開方，放著魏國的太子不做，極盡殷勤的伺候小白同志。可以說這三個人對自己都夠狠的。
其實，這些都是成本，也就是投入，下的本越大，希望得到的回報也會越多。所以管仲臨死前勸誡小白同志一定不能用。齊桓公一開始聽進去了，但是後來吃東西沒味，後宮混亂，再也沒有人天天說好聽的給他聽，就又把這幾位給召回來了。最後三人聯手作亂，而齊桓公死了六十七天都沒有收斂，最後是有人聞到了屍體發出的臭味，才有人收斂了他的屍體，九個月之後才下葬。
一家企業的價值觀是不是有問題，其實，判斷的標準特別的簡單，就是看這家企業讓什麼樣的人先富起來。在講《管子》的時候，我一直強調，一家企業最重要的使命就是，讓”好人“先富起來，不過，我還是要強調，這裡的”好人“，指的是組織意義上的好人，而不是道德意義上的好人，企業的文化，就是如何定義這個”好人“。企業裡，”好人“的定義，涵蓋了企業的願景、使命、規則、制度、價值觀等等這些很大的東西，但是具體落實下來，就是你的企業如何定義”好人“。
好的管理不是控制，而是成長與激發，但是，激發的最好不要是人性的貪婪與醜惡。很多人問我，管理是不是可以總結為一個簡單具體的方法，我的回答就四個字”因勢利導“。我一直把管子的思想總結為三個詞，靜因之道、輕重之法，以及因勢利導。管理，說到底，就是利益分配的藝術，通過利益分配的調整，來實現因勢利導，來實現成長和激發，促進員工的成長，組織的成長，激發出員工的主觀能動性和積極性，這才是真正意義上的以人為本的管理思想。
利益是人成長最為重要的催化劑，利益不僅僅包括財貨之利，更包括名譽、價值觀、自我認同、群體認同這些東西，說到底也就是組織的價值觀。最開始的那則吐槽，和我講的這個故事，其實，都是把因勢利導給用偏了的例子，因為他雖然可能暫時提升了企業的執行力和戰鬥力，但是這種”反人性“的因勢利導，只會激發人性的惡。
管子從不諱言厚惠利，為什麼又強調不能過度的功利化？
我們來看一段《管子·制分》的內容
凡兵之所以先爭，聖人賢士，不為愛尊爵。道術知能，不為愛官職。巧伎勇力，不為愛重祿。聰耳明目，不為愛金財。故伯夷叔齊，非於死之日而後有名也，其前行多修矣。武王非於甲子之朝而後勝也，其前政多善矣。
這一段核心的意思就是說，用兵、稱霸天下的前提就是修行善政。管子講要用利去引導大家去在實現自身利益的同時，實現全社會的利益。但是這裡又講，國內聖賢之士不是為了貪圖爵位，智者呢不是因為貪圖顯赫的官職，勇士不是因為戰功的獎賞，耳聰目明的人，這裡說的是間諜，去做事情不是因為愛錢財。這些才是用兵的前提。那管子的思想是不是前後矛盾呢？不是的。這是更高的追求，真正要做到稱霸天下，這些方面如果出了問題，都會成為很大的隱患，要用利益去誘導，但是又要輔之以教化，更多的是讓人盡其能，而不是過度的功利化，因為過度的功利化很容易助長人性之惡。
《大學》的課程，剛結束，講到最後一段的時候，我專門解釋了兩個詞，也就是我們熟悉的不能再熟悉的”仁“與”義“。
《大學》：未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也。
我們後來也經常仁義兩個字連用。關於仁，說法太多了，孔老夫子是沒有給我們一個統一答案的，他給很多人的答覆，其實都是針對當事人的問題，或者是當事人的認識水平來的，比如說，他跟顏回說：克己復禮為仁，他在別的場合又說：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。大家想找的話，還有很多，我們就不一一羅列了。
那究竟什麼才是仁呢？老子說，大道廢，有仁義。其實，老子所說的大道廢，是最原始的那種小國寡民，自給自足狀態下的，普通的民眾和諸侯國君們，還沒有為名利而產生衝突和紛爭的時代，一旦有了利益的衝突與得失，也就是大道廢了。不過，這種美好的狀態，註定也只能在人類漫長的歷史中短暫存在。所以，從這個角度說，仁義是退而求其次，那這個其次又是什麼？從最初的甲骨文的意象來看，仁是兩個並排站立的人，他的本意是兩人平等，視人如己，將心比心。 其實，如果從這個角度，我們再來看孔老夫子和曾老夫子這裡的表述，其實，還是比較忠實於仁字的本意的，就是強調人與人之間的平等，強調將心比心，比之於老子所說的大道，已經是大大的降低了要求。那後來，我們為什麼越來越誤讀了仁呢？社會的秩序越差，我們就把標準抬得更高，要不沒人信。很多人把孔老夫子的仁，解讀為，最高的道德標準，我一直不太認同這樣的觀點，原因就在於，這不是他老人家的本意，他本來的意思，其實，這就是一個已經降低了的，每個人都應該達到的基本標準。
兩位老夫子講的仁，就是要求那些大人君子們，那些君主貴族們，能夠將心比心，能夠體察民間的疾苦，把普通人當成對等的人看。其實，對於我們現在的企業家和老闆們，警示是一樣的。
說完了仁，我們再來看看義，前邊提到過，《易經》上說，義者，宜也，也就是說，人與人之間的關係、利益，處理得當，處理的恰到好處，就是義，你對別人不是坑蒙拐騙，該怎麼樣就怎麼樣，就是義了。不知道大家對於義的繁體字，有沒有印象，繁體字的義，上邊是個羊，羊是吉祥之意，下邊是個我，那這個義代表什麼意思呢？其實就是一種安詳和諧的狀態，背後是
人人為我，我為人人，這就是義。我們後來逐步的把仁義的標準拉的越來越高，義逐步變成了義氣，變成了為兄弟兩肋插刀才是義氣，但是，實際情況是，為了利益，可以插兄弟兩刀。也就是把仁義，作為了索求無度，從別人那裡不勞而獲的一種道德綁架。我們很多人，一旦被貼上了類似的標籤，也會打掉牙往肚子裡咽，強硬的讓自己配得上這麼高大上的詞。
所以，這一段裡的未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，意思就是要求大人君子們，能夠將心比心，能夠保障人民應得的利益，這樣，人民才不會互相爭奪利益，也才能夠真正用心在做事上，而不是投機取巧，獲取額外的利益上，都這樣的話，每件事情都可以處理的恰到好處。
開頭我講的兩件事情，其實，我們回過頭來看，就是這樣的老闆們喪失了對人性、對道德的敬畏。其實《大學》裡說：大畏民志，此謂知本。我一直強調，我們在思考問題的時候，千萬不要用道德標準、是非善惡的標準代替了對真相的探究，但是，我同時也要強調，做事的時候，必須要考慮道德的規範、是非善惡的標準。道德是什麼？道德是全社會的一個最大公約數，就是絕大多數人認可的一個標準，這個標準的目的是為了減少社會摩擦，為了維持社會的有效運轉。
scenics - nature in Siusi
在講《大學》的過程中，有不少朋友對於其中的這一句不是很理解：
堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。
可以說，曾老夫子，這裡是給大家提供了一個思辨的角度。這段話，文字上不難理解。大意是說，堯舜以仁治天下，人民都能夠效仿、順從；而夏桀和商紂王，以暴治天下，人民也都會效仿和順從。
《孫子兵法·計篇》開篇講五事七計，其中五事，也就是道天地將法，也就是籌劃以及和敵方做比較的五個維度。可以說，第一個字，也就是道，絕大多數人理解錯了。我們很容易把這個道等同於天地大道的道，等同於道德的道。對於戰爭我們也經常會用正義和不正義來區分和做評價，但是，如果我們先把這個道德標準放下，如果我們再去看歷史上的很多戰爭，可能從一方去看是正義的戰爭，而從另外一方去看，就是不正義的戰爭。所以，我一直跟大家強調，道德標準、是非善惡，很多時候是相對的，有時候，從不同的視角去看，也不太一樣。其實，《孫子兵法》這裡所說的道，在他後邊是有解釋的，孫子的本意是：令民與上同欲，可以與之生，可以與之死，而不畏危。
所以，從這個對比中，我們就可以看到一些問題，就是說上下同欲，在一定時間段內，不管他是正義的，還是非正義的，都能夠實現民從之。其實，曾老夫子接著所說的：“其所令，反其所好，而民不從”，在一定時間段內，一定的範圍內，也是有很多反例的，只是我們要看這個時間維度的不同。
管理，說到底，就是利益分配的藝術，管理的方法論總結為四個字就是因勢利導，利益是人和企業成長最好的催化劑，但是，千萬不要用利益去激發人性之惡，因為最終，你會被自己餵養起來的巨獸吞噬。
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