河南省焦作市修武县云台山脚下万善寺，地处独特–东为龙山；西为虎山。地层结构下为红石岩；上/为石灰岩。奇特的地质构造，使万善寺成为国内独一无二的风水宝地—“国内独一无二”几个字，是我国一名著名的地质学家考察万善寺后的结论。
万善寺牌楼上书写金色大字，上方书：“万善圣寺”，两耳侧分别为“显密”、“圆通”，牌楼上有一幅对联：“三界内外凡圣同聚仙山圣地，云台上下万善齐修菩提道果。”
临济宗祖庭万善寺与无瑕祖师
历记，大明皇帝朱元璋在四川彭县关口被元兵围困数日，正当走投无路之际，见一和尚前来相助，施法布阵，只见雷鸣电闪，狂风暴雨，飞沙走石铺天盖地而至，元兵见状，速速退兵！朱元璋惊呼：此乃神人也！即向前施礼问道：“请问大德是何方圣僧？”那和尚唱偈道：
吾乃九峰一贫衲，
如来门中号无瑕。
明祖应世我随喜，
时节之缘笑天涯。
唱完大笑而去！
明洪武年间，朱元璋为报答无瑕大师相救之恩，便亲到四川彭县九峰山金顶寺将无瑕大师接至宫中供养。无瑕大师不愿住在宫中，军师刘伯温向朱元璋献计，大师不愿住宫中，就为他修庙供养，于是刘伯温八方寻山找地，寻至河南云台山，见其地形奇特，清净殊胜，有龙虎相生，阴阳和合之气，便下旨在云台山敕建寺院，命名“万善寺”，即有万善齐修之意。
于是：无瑕大师便驻锡万善寺讲经说法，称 佛教临济宗二十四代祖师。万善寺便为临济宗祖庭。当时有寺庙六十四座，为中原之最！
明末清初，由于明朝官吏多在万善寺出家，后被清兵追杀，寺庙被焚烧六十座。无瑕祖师便游至九华山，直至坐化，金刚不坏之身保留至今！
临济宗传佛心印二十五祖，为纪念无瑕祖师，便在万善寺左300米处修一衣冠塔供养朝拜。
百岁宫坐落于九华山海拔871米的插霄峰巅，又名万年禅寺，始建于明代，为全国重点寺院，与祗园寺、东崖禅寺、甘露寺并称九华山“四大丛林”。
庙内供奉着明代无瑕和尚的肉身，因其活到126岁才圆寂所以寺庙得名“百岁宫”，无瑕圆寂后尸身一直不腐，是九华山现存最古老的肉身，所以百岁宫是到九华山必游的寺庙之一。
百岁宫的主体建筑白墙黑瓦，沿着山崖呈南北走向狭长型排布，好似城墙，山上的岩石穿插入寺院内，给寺庙增添了古朴自然的韵味。跨过南边的山门，是放有香炉的院子，北边即大雄宝殿，殿门上的牌匾有黎元洪写的“钦赐百岁宫护国万年寺”几字，由大雄宝殿的侧门可进入肉身殿。
《中国大九华山百岁宫应身菩萨事迹记》，知应身菩萨法名海玉，字号无暇，北京卢沟桥人氏，人称无暇和尚，世寿126岁，在九华山修行整整100年，百岁宫之名称来历与此相关。
无暇和尚26岁那年来到九华山，搭茅棚修行，吃山头野果、黄精、百合、丹生等药草为生。据说，吃生黄精可保七天不觉饿。无暇和尚每隔20天刺舌取血，手抄《华严经》，经过20余年写成81本血经（现存九华山历史博物馆）。
应身菩萨殿有对联概述其修行方法：“莲花法藏心常悟，贝叶经文手自书”。无暇和尚生于1497年，1623年圆寂，三年后启缸而肉身完好与生时无异。
1626年，明朝毅宗皇帝感其修行奇迹，敕封其为“应身菩萨”，敕建万年禅寺供奉，提额“为善最乐”彰显其修德，钦赐其肉身塔名“莲花宝藏”。
应身菩萨肉身像的手势造型，源于清朝康熙五十六年百岁宫后殿一次失火时菩萨显灵灭火的姿势。无暇和尚圆寂时结跏趺坐，双手结印于跏趺坐上。那次失火火势很大，值守的两位师父欲将菩萨肉身请到殿外避火，奇怪的是，他们竟搬不动。
两位师父情急之下跪在肉身菩萨前，念念有词，痛惜，忏悔，无助……烟火四起之时，忽见菩萨双手一提，大火熄灭。结果，后殿没有烧着，伙房也没有烧到，而其他殿堂烧光了。
如今供奉在百岁宫应身菩萨肉身的手势即是当年灭火提起的双手姿势：双手大致平行于胸前心口处，左手在外，右手在内，手掌皆向下。应身菩萨殿前的木刻佛联“愿将佛手双垂下，抚得人心一样平”典故于此。
九华山历史文物馆藏有明代中晚期的一对青花瓷碗，造型一致，碗敞口微撇，胎骨坚致细腻，釉质莹润，厚润自然。高6厘米，口径12.7 厘米，直圈足，碗口内外饰二道旋纹，碗心用青花料绘吉祥草叶纹， 腹部用青花料书写“九华山百岁宫”六字单圈内行书款，此碗是明代晚期景德镇窑烧制的。
1982年九华山成立九华山历史文物展览馆之际，从百岁宫寺庙征集而来。
众所周知，观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨，化现过各种众生形象，或救苦度人，或化缘弘法，其感应事迹无量无数。应身菩萨亦曾化成一个老人，在江西景德镇瓷器厂坐了七天七夜，工人问老人要多少钱建庙，老人说不要钱，只要一支笔和一个未烧冶的泥碗，老人在一只泥碗上写了“九华山百岁宫”字样。
这只碗放进窑炉里烧制，出窑时，全部八千四百只碗上竟然都有“九华山百岁宫”这几个字。景德镇瓷器厂将这些碗全部送给了百岁宫。
有诗云：“募化曾嫌数量高，何妨僧把木鱼敲，谁知佛法神通大，一个偏能制一窑。”
这些神奇的碗为九华山百岁宫道场的兴盛做出了贡献，许多出家人讨这种碗作纪念，道场附近村民喜欢用这种碗吃饭，
1949年之前，还剩下两千多只碗，现有两只原件碗，馆藏于九华山文物馆。我看到，百岁宫外有人摆着刻有“百岁碗”字样的竹木碗，给游客结缘。
百岁宫海拔高，坐落于九华山871米的插宵峰巅，时而大晴天，夜可摘星月；时而狂风暴雨，几可掀翻屋瓦；时而大雾锁山顶，不见九华山。
但在大雄宝殿与五百罗汉堂之间的路上，石刻《百岁宫》介绍文字，任何时候都看得清楚，因为刻字石碑大而不高。其文曰：“百岁宫：全国重点寺院。该寺五层走马通楼，看似古城堡，始建于明。周围自然景观秀丽，松声竹韵相伴，群猴嬉戏，人文景观丰富，有百岁宫、五百罗汉堂等名胜，给人以美的享受。
现存钟、鼓、碑刻等文物50余件。明万历年间，无暇和尚在此结茅禅修，126岁圆寂，肉身3年不腐，后人建造庵堂，装金肉身供于其中，是为‘摘星庵’。明末清初俗称‘百岁宫’。
崇祯三年（1630）敕封无暇和尚为‘应身菩萨’，赐额‘为善最乐’。同年，无暇徒弟慧广主持建成堂，立方丈，安单接众，易摘星庵为万年禅寺。1982年九华山管理处重修，1983年重塑佛像，无暇和尚肉身重上漆、贴金。”
应身菩萨世寿几何，有两个说法，一说110岁圆寂，一说126岁圆寂。百度词条《应身菩萨》介绍：“海玉圆寂于天启三年，享年110岁。徒众将其遗体跏趺于缸中，三年后启缸，但见其颜面与生时无异，便将肉身涂金保护，在庵内供奉。其庵俗称‘百岁庵’。
……无瑕肉身已几经磨难，均有僧徒妥为保护，今仍供奉在百岁宫内。另有传说，称海玉住山洞一百年整，未见人，未带徒弟，活至126岁才圆寂，此后显灵获皇帝赐封。据说应身菩萨十分灵验，当地流传着多则应身菩萨显灵的神奇故事。”
九华山佛教协会网站介绍，无暇和尚“刻苦清修，戒律精严，终年以烟霞为伴，扬清吐浊，不食人间烟火，饥来食黄精、葛根，渴来饮山间泉水……天启三年（1623）秋，海玉拈偈一首：
‘老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星辰高可摘，世间人境远相离。客来问我归何处，腊尽春回又见梅。’说完偈词又嘱咐弟子将其遗体坐缸，言毕安详入定。三年后启缸，肉身面色如生，身体完好，遂装金供奉。其徒慧广随即‘建寺宇，造戒堂，立方丈’，易庵名‘百岁宫’。”
据《中国大九华山百岁宫应身菩萨事迹记》，康熙皇帝曾派人修造山上的石板路，还送了一部大藏经供奉在百岁宫。
1966年8月某晚，几位师父将应身菩萨肉身藏入庙外土坑，坑底垫了砖头，两颗宝印放在肉身菩萨腿上，坑顶放置两根铁棍，铺上石板，再敷上泥土。两块匾额、应身菩萨抄写的血经、自传，都藏在天花板的瓦沟里。如此历时11年。
1977年10月，应身菩萨肉身从泥土中请出，砖头和铁棍均已锈碎，而肉身菩萨完好无损。应身菩萨肉身至今已375年。
“菩萨显灵”的故事广为流传，诗云：“礼佛修成百岁翁，无暇犹是岁寒松，今瞻古刹摩宵汉，尚带芳馨瑞气融。”
佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》载：“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨。
我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。《金梵明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。
严谨的修持，使他们的心体广大，内心清净。心无污染，行为自然高尚，他们的身体机能也随之发生了变化，潜能显现，灵异显现，有的能示现神通。这种身心的变化，是无比复杂而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教对肉身菩萨现象的基本解释。严谨的修持，是肉身不腐的主要原因。
愿心
在教内，修持严谨的高僧大德非常多，但肉身菩萨为什么这样少呢？这与修行者的愿心有直接的关系。
许多高僧在圆寂时，嘱咐将遗体火化。问过一们公认的高僧，问他往生后是否保留遗体。他说：“四大皆空，不着于相，留个臭皮囊干什么？”这是大多数修行者的观点。
至于这些肉身菩萨，他们在圆寂前嘱咐保留遗体，完全是慈悲度生的愿心。八万四千法门度八万四千种众生，这些肉身菩萨在上求佛道、下化众生的共愿之中，又发下别愿，留此肉身，以身弘法，以身说教，以身度尘，这是接引众生的一种方便。
因为有些人，在看到木雕泥塑的佛菩萨时，不能产生恭敬心，认为那是假的，但在看到肉身菩萨时，觉得可亲可近，内心震撼，认为那是真的，愿意供养皈依。所以有些高僧在圆寂之前，发愿要留下肉身，顺应众生，正因为如此，从古到今，肉身菩萨不断出现。
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