余姚啷哉话方言

啷哉是余姚的地方方言，现在余姚城乡民众口语多有“啷哉”，如每天经常见面的问候语：甲问“侬饭吃过啷味”？（意思为：你饭吃了没有？），乙答：“饭吃过啷哉”（意思为：饭我已经吃啦）。上海人说余姚人是“啷哉”人，啷哉作为一种普通的方言，没有依据可考，现存于余姚民间的说法只是一段传说，见其遗风。
　　据传说，在很早以前的秦朝，秦始皇想长生不老，张贴告示于天下，愿出重金，征买长生不老药。有一个名叫卢生的人，心血来潮，要求见秦始皇，说在东海有仙山，仙山名叫蓬莱岛，岛上有灵丹妙药，可使人长生不老，可以派人去采集。秦始皇在此之前，已派出多批人马，在天下名山大川寻访“不死药”，于是答应卢生，并叫其出海采集灵丹。
　　在东海大洋无边无际，船如一片树叶，漂来漂去，漂呀漂，漂到了今天的杭州湾南岸搁浅了。卢生想，仙山看不见，妙药又找不到，再去漂泊，怕性命难保，还是上岸定居下来，和哪儿的人一起生活吧。
　　一个朝代又一个朝代过去了，卢生和他的后代在这里劳动生息，繁衍子孙，当人们问起祖先世居哪里？他们已无法回答，只说祖先是浪载来的。说的多了，成了习惯，于是“浪载了”成了口语。后来，对浪载的意思变了，成为“啷哉”啦。

　　啷哉的传说，是余姚独有文化，这可能与当前慈溪的“徐福东渡日本”有关，在啷哉上可以找到一种答案，也可能是河姆渡先民留下的一种口语信号。（参考《余姚镇志》）

乞丐挨门讴顺有

旧俗从正月初一到正月初五这“五日岁驾”中，城乡必有一些乞丐，或两人合伙，或一人为之，挨门挨户的讴顺流，以此讨些钱米糕粽。当地风俗，此时是不能让乞丐空手而回的。至于布施多少，乞丐也不能论量，双方都要讨个吉利。所以五日顺流讴下来，其收入能占一年进项的大半，倒也着实可观。
　　所谓讴顺流，其形式大都是两人为之。一个肩背大口袋，一般为青布袋，又称“馊毛袋”，一个手提一只纸糊的金元宝，到人家屋门前把元宝摇来晃去，一接一唱地求乞。其吉辞为“新年大发财，元宝滚进来！大元宝填库房，小元宝买田庄，零碎银子起楼房。今年造起前三厅，明年造起后三堂。当中造起桂花亭，桂花亭上讲句吉话：保佑这份人家年年好！芝麻开花节节高！”等等。甲唱句，乙必应一声“顺流！”直到这份人家打发他们若干年糕粽子或半碗一碗大米之后，才转到另一户人家去。
　　另有一种形式叫“杨扫”。丐者拿一把饰有小彩球的新扫帚，挨家逐户地在大门口边扫地的动作，边念祝辞：“杨扫到，起得早，走到老爷家门口来扫扫。嘟啦一扫帚，替老爷家扫进银子一畚斗。小的一两头，大的五两头，乃（你们）份人家永生永世有。吃也勿用愁，穿也勿用愁，用也勿用愁，祝愿老爷家里今年要比旧年更富有。”杨扫系一人为之。　　此外，还有跳黄牛、跳灶王、摇钱树等等形式，大同而小异。

　　这个习俗大约起源于“傩舞”，也称“驱傩”。宋人高似孙《纬略》引《论语》疏曰：“傩，逐疫鬼也。为阴阳之气不节，厉鬼随而作祸。故天子使方相氏黄金为四，熊皮为帽，口作傩傩之声，以驱疫鬼，一年三度为之。”古人认为疾病是疫鬼带至人间的灾难，而疫鬼最惧怕的是一个名叫方相氏的神，所以须用一个或两个或者更多的人扮作方相氏，舞而歌之。清人褚人获在《坚瓠续集》卷二中也说：“后汉，季冬，先腊一日，大傩。”说明此俗在汉代已很流传。到了唐代，这种名为替施主驱疫逐鬼，实则系沿门乞讨的形式，另有一个新名称叫做“打夜胡”，或作“打夜狐”。杨彦龄《杨公笔录》说：“唐敬宗善击球，夜艾，自捕狐狸为乐，谓之打夜狐。故俗因谓岁暮驱傩为‘打夜狐’”。及至宋代，此俗更为普遍。宋人吴自牧《梦粱录》说：“入腊，街市即有丐者，三五人为一队，装神、鬼、判官、钟馗、小妹等形，敲锣击鼓，沿门乞钱，呼‘打夜胡’。”及至清代，傩便成了“跳灶王”。褚人获在他的《坚瓠集》中就说：“今吴中以腊月一日行傩，至二十四日止，丐者为之，谓之‘跳灶王’。”由此可见，打夜狐、跳黄牛、跳灶王、讴顺流都本于傩，仅仅活动形式与日期有所变换而已。