《叁两篇》

这一篇我们继续来介绍《正蒙》第二篇，叁两篇。在这一篇中，张载描绘了他的天地宇宙观。那么，在那样一个科技并未兴起的时代，他对于宇宙的认知是怎样的呢？让我们来了解一下。

为什么叫作《叁两篇》呢？

简单来说就是天为叁，地为两。

“地所以两，分刚柔男女而效之，法也。天所以叁，一太极两仪而象之，性也。一物两体，气也。

一故神，两故化，此天之所以叁也。”

地为坤，为偶，为二。天为阳，为奇，为叁。因为我们上篇说过，张载认为一是形而上的，无法独立存在的抽象概念，所以天并没有用一来表示，而是形而上的“一”加上形而下的“二”，成为三。这与他的基本哲学观是统一的。

而天地通为一气，“一”表其性，所以称为“神”，“二”表其用，所以称“化”。一故神，两故化，合之则为三，三以象天。这里需要注意的是，这个“天”的概念既是形而上的，又是形而下的，也就是说，既表示抽象，也表示客观具体。

所以叁两篇，就是天地篇的意思。在这篇里表达了他对于天地运行的观念。

张载认为地为纯阴，凝聚在中，天为浮阳，运旋于外。而且恒星是不动的，与浮阳运行旋转而无穷。而这里的恒星并不是指太阳，而应是对于我们地球来说永远不动的北极星。

我们可以在脑中想象一下他所描绘的宇宙。那个清虚的气，也就是我们所认为的外太空,是在左行运转的，北极位置永远不动，而顺着太虚之气旋转。日月和五星（即金木水火土星）逆天而行，即右行，将地球包围在其中。地球在虚空之中顺天左旋，其他的星辰也随着转动，如果星辰对地转速较慢，那么看起来就反而是向右旋转，其速度缓急不同，是因为七政的体性各有差别。七政，就是日月和五星了。所以我们看到的天上的星星都以北极为定位而缓慢转动，而日月和金木水火土这七个星星都是对地右旋，东升西落。

这与我们今天的科学概念相似，依照目前的科学来讲，北极星并非是一颗星，而是不同的星星轮流担任，大约28000年旋转一周。其实古人也知道北极并非一颗星，古代把北极称作紫微宫，或紫微垣，而担任北极星的有紫微，勾陈，左枢，右枢，天钩，造父等等，循环往复。

“地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋而不穷者也。日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随之，稍迟则反移徙而右尔，间有缓速不齐者，七政之性殊也。”

除此之外，月为阴精，反乎阳，所以右旋速度最快。日为阳精，而其质本阴，所以它虽然右旋速度较缓慢，但不像北极那样，纯系乎天，恒常不动。金星和水星附于太阳前后进退而行。土星属于地类，然而它虽然是五行星的根本，运行最缓，也并非纯系乎地。火星类似太阳也属于阴质，然而其气比太阳较微弱，所以迟缓，只有太阳的一半速度。木星一年才有一次盛衰，所以称为岁星。

当然这都是以地球为中心的参考。如果以太阳为中心，当然描述就不是这样了。但上面对于五星的运转速度快慢的描述，基本是正确的。比如水星和金星离太阳最近，运转最快，土星最远，运行最慢，木星差不多十二年一个公转周期，与地球一年一交会。火星公转其实不到地球的两倍，但也差不多。所以整体描述还是相对准确的。

并且他还认为古人只讲天左旋的说法，非常粗浅，这是因为没有考察日月出没和恒星（也就是北极）的昏晓变化。而他认为在天而运行的，只是日月五星而已，而之所以北极因昼夜而隐显，是因为地球自己也“乘气机以左旋”的缘故。所以他其实认识到了地球自转与七星右转的相对性。

接着他又描述道“地有升降，日有修短。”因为太阳和地球相对升降的关系，而产生一年四季寒暑的变化。这种升降的说法其实就相当于现在讲的近日点和远日点，春分与秋分，夏至和冬至，太阳与地球的相对位置变化，这就间接理解了地球对日轨道是椭圆的。当然，他没有把太阳当做中心，而是把北极当做天轴，所以地球和太阳的关系看起来就是升降沉浮的关系。

此外，他也有些概念与现在相左，比如说“星月金水受光于火日，阴受而阳施也。”认为其他行星的光来自火星和太阳，但我们知道火星并不发光，这一点应该是纯以阴阳逻辑推理得来，所以产生了错误的认识。

并且他还批判了古人流传的用“交食法”来判断“闰余”的观点，他认为“闰余”的形成于“朔”，即每月的朔望变化说明了月行不周，因此和太阳的运转周期有差，于是有了“闰余”，即形成闰月的原因。而这和“月食”并没有什么必然的联系，所以他对于“交食法”提出了批判。

“闰余生于朔，不尽周天之气，而世传交食法，与闰异术，盖有不知而作者也。”

之后，他又谈到一些具体的风雨雷电等自然现象的观点，都是以阴阳为基础来作描述，所以在此就不多加赘述了。

这些基本就是张载《叁两篇》中所描述的关于天地日月五星等宇宙运行的观念，虽然没有今天科学测量之下的精确和周密，但仍然可以窥见，在那样一个时代，他所拥有的天象知识的确使人惊奇，不禁使人要为之赞叹了。