不要只顧著梯子，要記得你要爬向哪裡。——西藏顏語
喜怒哀樂人之常情。2020庚子之疫，重大災難來臨，應激心理反應同樣會成為社會問題，克服恐懼，甚至是面對死亡，很少有人能提前做好心理準備。
關於心靈的救贖，丹麥宗教哲學心理學家索倫·克爾凱郭爾認為，惟有信仰方能給人以所需要的新的支持，給他無畏地棄絕畏懼的勇氣。
而信仰離開理性，就可能變成了迷信，當信仰與理性合併的時候，就能夠防止理性變成一種純粹的知識性遊戲。
人類在追求精神家園的旅途中，從來就沒有停止過腳步。
20世紀最重要的一件事，很可能就是佛教和西方基督教文明的接觸。這樣的文明同樣出現在迪慶，寺院和教堂，在同一塊土地上，甚至是在同一個村莊。
遠在吐蕃時期，迪慶作為藏區文化的一部分，便深受藏傳佛教的影響，香格里拉的松贊林寺就是聞名全藏區的重要寺院。
20世紀初，天主教的法國傳教士從四川安定，經過芒康，在西藏的鹽井建造了迄今為止西藏境內唯一的天主教堂之後，來到德欽的燕門，在茨中修建了教堂。
而關於禪宗到來，傳說則更為久遠。藏族聚居的維西縣塔城鄉其宗村外的高山，當地人稱為阿海洛山，據傳南北朝時期的禪僧南印度人達摩曾到此修行，直到現在達摩祖師洞一直都是信眾的朝聖之地。
松贊林寺前，成群的赤嘴鴨聚集在拉姆央措。
香格里拉城外納帕海，佛塔雪山，經幡，群鳥飛翔。
松贊林寺是雲南最大的格魯派寺院松贊，距香格里拉縣城只有6公里。拉姆央措湖的北岸，松贊林寺仿布達拉宮佈局依山造勢。層層臺階，每一層都像是走向光明的最高處。
“林木深幽現清泉，天降金鶩戲其間。”五世達賴為松贊林寺選址時占卜所得的卦辭，寺與湖相映，正是這座寺院現在的樣子，四周有原野與鄉村的寧靜。
為逝去的人，點上長明的酥油燈，放在宗喀巴大師前，是為亡靈超度，也是為自己的心找到一個安慰的去處。
索甲仁波切的《西藏生死書》關於生死的開示，啟發了很多人重新審視時間，死亡就是我們最執著的那個東西必然的毀滅，佛法的目的就是要去除所有痛苦的形式。
出奔子欄進入書松，始建於1667年東竹林寺的大殿三樓有一個立體時輪金剛壇城，象徵著香巴拉王國核心的智慧。時輪金剛譯自梵語，意為“時間之輪”，誰解讀出這層層的時光密碼，也就走在了通往心靈解脫的旅途中。每年藏曆八月二十七到二十九日的格冬節，展示巨幅五彩綢緞堆繡閻羅王唐卡，用藏戲和跳神的形式，在做生命輪迴的開示。
梅里雪山，神山與眾生的家園。
由冬到春，是當地村莊轉山的季節，內轉從雨崩村到神瀑，外轉經圍繞著卡瓦格博，從瀾滄江河谷翻越雪山去往怒江，沿怒江北上，從卡瓦格博山背面繞過，再翻越雪山回到瀾滄江，順時針一圈需要7-13天。
梅里雪山在藏傳佛教中被尊為神山，更莊嚴的藏語名字是卡瓦格博，當他被稱為念青卡瓦格博，意味著是被佛法調伏，在蓮花生大師的指引下，成為勝樂金剛的護法，庇護更大區域的人民。
所有藏族村莊，再小也有煨桑臺、瑪尼堆和經幡。每一戶藏房的佛堂，從火塘、中柱和經幡，連接到更遠的雪山，雪山之外無數高山大川和億萬生靈，連接更大更高層的世界。有這樣的宇宙觀，人只能看到自己的微小，漸漸除去無知和自我為中心所造成的遮蔽，揭開心和現象的究竟本性。
梅里雪山腳下的茨中和巴東，都是當年西方人和傳教士頻繁來訪、定居和傳教的地方。這一線，茨中教堂、茨菇教堂、巴東教堂、以及佛教寺院並立。各種生命形態，在這裡似乎都得到應有的照拂，如同傳說中的香巴拉王國。
滇西北地區十三座噶舉寺院之一的壽國寺，在茨中去往塔城的路上。噶舉派一世噶瑪巴杜松虔巴，是第一個把轉世詳細信息寫下來，而據此找到自己來世的人，藏傳佛教活佛轉世的傳統，成為藏傳佛教的儀軌之一。
維西的達摩祖師洞外，轉經道上近萬塊嘛呢石上刻著藏文、梵文和漢文的經咒。賣柴的六祖，收攤歇腳之時，一句“應無所住而生其心”就撕開了遮擋智慧的烏雲，開悟的陽光傾斜下來，黑暗再無蹤影。
從中國的任何一個地方，都可以飛到香格里拉。
在通往香巴拉的路，從來沒有少過追尋的人，一如人們對解脫心靈之道的探索。有一句西藏諺語說：“不要只顧著梯子，要記得你要爬向哪裡。”
過去的旅途難，現在只要你想，一天之內，從任何地方出發，你都可以抵達香格里拉。在寺院，在教堂，在修行地，在先人放下梯子的地方，找到自己心的方向，與歡樂的神明同返故園。
供稿：王郢
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