蜜桃瘋了
屈原成為端午節的代表，本是地方文化的說法，被全國接受，是近代才有的產物。
首先，端午節的源頭來自祭祀
端午節處於春夏之交，氣候變化，人們容易生疾病，所以端午節本是一個健康節，人們通過補充營養、掛艾葉、配香囊、蘭湯洗浴、體育鍛煉等增強體質。此外，會有一系列的祭祀活動，主要是賄賂河神，因為潮溼是致病的一個重要因素。
初期祭祀是用龍船放上米飯，任其在水中漂流，等於是為龍王獻祭。
以後米飯變成粽子，龍船變成賽龍舟。
其次，傳統節俗與人物結合是常例
比如寒食節，其源甚早，後來附會到介子推身上，成了祭祀他的節日。再如乞巧節，也附會到董永身上。
這樣的好處在於讓節日變得更親切，與百姓日常生活緊密聯繫。
端午節也如此，但說法眾多，只在湖北一代人們稱是為了紀念屈原，而江蘇一代則稱是為了紀念伍子胥。
屈原在歷史上記錄很少，《史記》的《屈原賈生列傳》與其他列傳體例嚴重不符，多議論，少記事，後來很多學者懷疑是竄亂之作，進而懷疑歷史上並無屈原此人，他是虛構出來的。
從現有楚辭看，許多署名屈原的作品風格不一，內容駁雜，顯然不是出於一人之手。
目前主流學界傾向於認為屈原是確實存在的人物，目前署名是他的作品可能有竄亂之作，畢竟《離騷》這樣的作品並非普通人能寫得出來的。
不過，要想對屈原有更深入的瞭解，需要考古發掘提供的新史料，否則只能存疑，可以說他存在，也可以說他不存在，均屬孤證。
其三，屈原為何能獨佔端午節
屈原作品非常優秀，此外他的生命經歷震撼後人，所以為士大夫所推崇。
此外，屈原也得到了中下層知識分子的認可，因為這些人總感覺懷才不遇，被體制排斥，所以喜歡歌頌那些邊緣的知識分子，如李白、司馬相如、東方朔、屈原等，通過評書、戲劇等形式，他們在民間的知名度極高。
抗戰時期，為了應對時艱，宣傳機構特別簡拔了一批歷史上優秀人物，作為愛國代表，岳飛、屈原等均得到現代宣傳機器的輪番炒作，這樣就確立了屈原的公眾形象，屈原與端午節之間的關係也從一個地方傳說升格為整體的民族記憶。
其四，提升屈原與端午節關係的代價
一方面，它與歷史事實不符，在民國初期，多數北方人不知道屈原這個人，更不知道端午節和屈原的關係。
另一方面，如果說端午節始於屈原，則面臨一個巨大的解釋困境：從記載看，韓國的端午祭早於屈原出生，這是韓國人認為端午習俗是從韓國傳入中國的主要理由。從事實看，這實在不太可能。
這些年來，許多專業的民俗學者（而非民俗普及者）已經不再使用端午節是為了紀念屈原這一說法了，主要是更相信它是中國節，而非韓國節。
