引言：現實生活中用於博彩和遊戲性質的六博棋局，為何經常出現在墓葬之中？博局鏡、六博俑、仙人六博，諸如此類以六博圖為核心的藝術形式，究竟在傳遞著古人什麼樣的精神內核？
（一）俗世六博
賭博，從古至今都引人入勝，正因為它是一項集遊戲娛樂和財物轉移於一身的特殊活動。而利益得失與運氣好壞這兩種不可控因素，再加上酒精放大了感官刺激的作用，使得俗世中的六博棋更加惹人驚心動魄與血脈賁張！
河南靈寶出土東漢綠釉六博俑
在河南靈寶張灣漢墓中出土的這件六博俑，其底座與俑分別模製而成，在底座兩側有兩俑跽坐對博。在其中間是一長方形盤局，一邊放置六根長著、一邊放置方形博局，在博局兩邊則各有六枚方形旗子，中間有兩枚圓“魚”。這件雕塑作品最為出彩的地方在於，它凝固了博者雙方瞬間的動作神態，顯得極為傳神：贏者雙手高舉、拍手稱快；輸者攤開雙手、無可奈何。
甘肅武威磨咀子漢墓木六博俑
六博為何如此牽動人的神經？東漢班固為此做了極為準確的心理學分析，他認為：
“夫博懸於投，不專在行，優者有不遇，劣者有僥倖。拿相凌，氣勢力爭，雖有雌雄，未足以為平也。”
什麼意思？他說六博的缺陷在於：勝負關鍵很大程度上集中在擲箸這一完全看運氣的環節上，這本身就帶有強烈的賭一把的性質；不靠智力卻靠運氣贏棋，縱然分出雌雄，心中也難免會失衡——這，不恰恰是賭徒血氣上湧、想再次翻本的心理前奏？
漢畫像石中晚期袖子情緒激動的博者
正因如此，縱觀六博在歷史上的發展，總在娛樂之餘不免沾染有濃郁的血腥之氣。
- 荊軻認慫
荊軻在刺秦之前，曾經在戰國邯鄲遊玩，期間與魯句踐玩起了六博，為棋中之“道”發生了爭執，在魯句踐怒罵之下，荊軻落荒而逃，再也沒回來完成這一盤六博棋局。所幸兩人，荊軻沒有衝冠一怒、魯句踐也沒有千里追殺，兩人最終和平分手。
荊軻遊於邯鄲，魯句踐與荊軻博，爭道，魯句踐怒而叱之，荊軻嘿而逃去，遂不復會。
- 南宮砸人
荊軻與魯句踐在玩六博時，雙方還很剋制沒有釀成事故。但宋閔公，可以算的上是六博史上第一個因為玩遊戲而把自己玩死的人。屢次狠戳大將軍南宮長萬的痛點（“敗軍之將”和“魯國囚俘”）不說，還在南宮長萬連輸五局的情況下作死刺激他，南宮長萬終究忍無可忍、掄起六博棋局便將宋閔公打倒在地。
閔公矜，婦人妒，其言曰：“爾魯之囚虜爾，何知？”萬怒，遂搏閔公頰，齒落於口，絕吭而死。
- 七國之亂
吳王劉濞的兒子劉賢有一次與太子劉啟一起“飲博”，就是一邊喝酒一邊六博，劉賢棋風“輕悍又素驕”於太子劉啟面前也是鋒芒畢露，因為棋道爭執，太子劉啟抓起棋盤便招呼在劉賢太陽穴上，當場氣絕身亡，此事也為後來劉濞聯合楚、趙諸王以“清君側”為名起兵造反，是為“七國之亂”埋下了禍根。
孝文時，吳太子入見，得侍皇太子飲博。吳太子師傅皆楚人，輕悍，又素驕，博，爭道，不恭，皇太子引博局提吳太子，殺之。
偃師辛村壁畫墓宴飲六博
（二）仙人六博
俗世的六博總是沾染更多人世間美酒、血腥以及荷爾蒙混合的氣息，但是如果主體換為了無憂無慮、自由自在的仙人們，又會呈現出一種什麼樣的場景？
曹植·《仙人篇》：“仙人攬六博，對博太山隅”
四川新津石函上的“六博仙人”圖極為典型，其仙人的身體特徵很突出，六博的雙方均大耳出顛、肩生羽翼，這是漢代常見的羽人形象。而在其周邊有鸞鳥飛翔、仙草纏繞。而從其神態動作來看，仙人無疑顯示出極度誇張的動作和表情，顯示了他們處於極為興奮張狂、極度痴迷的狀態之中。
仙人六博·四川新津崖墓石函
為何莊嚴肅穆的墓葬中會出現這種俗世之中極度歡娛刺激的遊戲？我們再結合一方畫像石圖案或許就能明白其中深意。四川彭山縣梅花村496號崖墓石棺畫像中，便描述了一場關於逝者靈魂的旅行：
其棺蓋前端為一倒三角形圖案，頭擋為天門圖，足擋為天祿仙山圖。在棺身一側為仙境圖，三座仙山上的仙人六博、撫琴與傾聽；而在棺身另一側則為車馬出行圖，表現了墓主人向仙境進發的宏大場面。
四川彭山縣梅花村496號崖墓石棺畫像
張正見《神仙篇》：“已見玉女笑投壺，復睹仙童欣六博”
顯然，仙人的描述與仙境的存在關係密切，即仙人六博是作為仙界中的娛樂活動而出現的。也就是說通過仙人六博時處於一種近乎癲狂的愉悅狀態，來標識仙人所居正為神秘而具有特殊力量的仙境之所在。
漢代仙人娛樂的仙境，無疑是以西王母為代表的崑崙仙境。漢人的西王母信仰，在文獻中記載了發生在漢哀帝時的一項宗教活動中可見一斑：
《漢書·五行志下之上》：“其夏，京師郡國民聚會里巷阡陌，設張博具，歌舞祠西王母 ”
從上下文來看，“設張博具”與“歌舞祠西王母”應該具有相似的宗教意義，具體說就是，“設張博具”就是指將博具擺設整齊以供神仙享用玩樂，用作降神通靈之物，一如用歌舞來娛神 ，可見漢人相信，不僅俗世之人喜歡玩六博，天上的仙人應該也喜歡玩，而群仙之長的西王母自然就更加不能免俗。
銅山出土東漢六博畫像石
“上有所好，下必從之”，反過來，料想也是一樣的道理，“下有所好，惟上從之”，凡人將自己做喜歡的東西毫無保留地奉獻神靈，這難道不是最為虔誠的一種表現嗎？通過娛神而有所求，神靈才會應允。
那麼，漢人所求者為何？仲尼曰：“死生亦大矣”
（三）時空轉換
死而成仙，是漢人永恆的訴求，那麼一方小小的棋局，是如何作為一個“時空轉化器”而存在、從而將無盡幽暗的墓穴轉化為欣欣向榮的仙境？
而這便要從幾則與“棋局”相關的小故事說起，第一則記載於六朝時劉叔敬《異苑》中：
“昔有人乘馬山行，遙望岫裡有二老翁相對樗蒲，遂下馬造焉，以策柱地而觀之，自謂俄頃，視其馬鞭，摧然已爛，顧瞻其馬，鞍骸枯朽。既還至家，無復親屬，一慟而絕”
這裡所說的“樗蒲”是東漢時期傳入中國的一種印度博戲，有傳說認為其為老子化胡所創，而故事的主旨則意在表達：乘馬山行之人，在觀棋之後，除了自身之外與之相關的一切事物，彷彿都進行了時間加速，腐朽而消逝。
一個更為著名的例子，是在《述異記》中所錄王質在石室山觀棋“
俄頃爛柯”的傳說：信安郡石室山，晉時王質伐木，至，見童子數人，棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之，不覺飢。俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質起，視斧柯爛盡，既歸，無復時人。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人
需要注意的是，觀棋爛柯中的主角是圍棋，那關六博什麼事？但不可否認，弈棋這種娛樂活動開始與
時間流逝、生死命運聯繫在了一起，以上兩人皆因觀棋而進入了與世間迥異的仙界時空之中。從來自這點的啟發來看，我們或許可以從漢墓中經常出現的“博局鏡”之中找到關乎“六博”的答案。博局紋銅鏡，所謂“博局紋”其實指的鏡子上由短線條組成的直線紋飾，這些短線條橫平豎直，起到分隔畫面的作用，因與馬王堆出土博局上的紋飾類似，故有此命名。
博局紋銅鏡與馬王堆博局紋飾
銅鏡上的四神圖案以及銘文，為我們瞭解這種紋飾的含義提供了視角：這是一個方與圓構成的空間，方格與同心圓之間勾勒著青龍、白虎、朱雀、玄武四神，在內圈紋飾帶則經常裝飾以一週銘文。
從尹灣漢墓出土的博局鏡上出土的銘文來看，六博之所以能夠葆父母、利兄弟、隨四時、合五行，是因為“刻制六博中兼方”，左龍右虎與朱雀玄武，則起著順陰陽、闢不祥的寓意。實際上，“天道曰圓、地道曰方”，四神分列於四方時空之中，這表明小小一方銅鏡已經成為了一個高度濃縮的
小型宇宙空間。
尹灣漢墓出土博局鏡上之銘文
不得不說，漢代人對生命短暫、倏忽而逝的感嘆如此之強烈，“浩浩陰陽移，年命如朝露”（《驅車上東門》），於是如何尋求生命之外的超脫與不朽，正是漢人所極力思考與不懈的追求。從仙人弈棋所帶來的
時空流轉、到銅鏡博局所代表的濃縮宇宙、以及直接將六博圖式裝飾棺底，都意在強調這樣一種認知：即通過博局這種特殊的器具所蘊含的“時空轉換器”功能，將幽暗墓穴成功轉化為神仙洞府，而逝者在進入這個空間之後，經過一定的程序便可使生命形態發生轉換，即成為西王母仙境中的一員，與眾位仙人長生無極、長樂未央。
章丘漢磚及臨沂石棺上的六博圖
結語：人是現實與幻想的結合物，在現實長生的願望破滅之後，死後藉由尸解成仙的途徑便被打開，但畢竟真人與世人處於不同空間唯獨之中，於是在墓葬中便通過一系列的特殊符號來轉化時空，六博圖便是其中最為典型的代表。
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