先天的精神魂魄
在學習理解古人的思想時，不要陷入到具體概念或者表述方法裡去，然後用邏輯來排列對比這些概念的不同。我們要小心不要被這些所限制。現在不少學院式的理論研究，都是在概念和表述方法上比較差異。
《黃帝內經》裡面有句話，“智者察同,愚者察異。”有智慧的人，會從不同的觀點、概念和表述方法中去找背後那個相通的東西。
關於精氣神，在《黃帝內經·靈樞·本神篇》裡有一段話，講人的生命，以及人跟自然的關係。
原文是這樣的：“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。”
可以分成四段來看。第一段，講的是一切生命的開始。“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”生命的源頭，來自天地賦予兩種不同的能量：德與氣。
第二段，人的生命，“故生之來謂之精,兩精相搏謂之神”。
生命的根本是精。爸爸媽媽兩種不同的生命力合在一起，它產生了“神”。
人的生命是這麼來的。在傳統來說，人的生命不是簡單的物質組成，卵子和精子，它是有一個靈魂或者稱精神。這個觀點和印度的阿育韋達醫學是一致的，所有過去的傳統醫學都會重視這個部分。
比如現在做試管嬰兒，除了找到健康的卵子，讓它受精、著床。這些是有形的部分。有一個重要的部分是：媽媽母體的能量狀態和精神狀態，這是中醫最關注的部分。
還有一個，就是靈魂的部分。如果靈魂不能進入，或者靈魂呆不住，還是不能順利懷孕，即使懷孕，還會流產。這部分網上有資料大家可以找來看。
第三段，“隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；”魂魄是什麼東西呢？我讀研究生的時候，論文就是專門研究這個部分的，當時查了很多東西方和古代的文獻，商周時代，“招魂復魄，是國之政事”，就像現在，各個國家都把“招商引資”作為基本國策。我們的文明從無形慢慢發展到了有形。
按現代的語言來說，比如當人睡著的時候，他的一些生理功能，比如呼吸、心跳、血壓，還能夠自動運轉，睡著之後，如果有人拿針扎你，身體本能會跳起來。還有，剛出生的小嬰兒，不用教他，就會吃奶。小動物自然就會抱住媽媽，或者跟著媽媽走。這些不需要經過腦袋思考，不經過意識，偏重於肉體部分的生物本能，是“魄”。
什麼是魂，比如，我們看到古代的一些故事，還有道家也這麼認為，如果一個人做夢，是他的魂出去遊蕩了。還有比如，你想念一個人，一直想，一直想，你的魂就不在你自己這裡了。再有，如果你有一個心愛的東西，特別喜歡它，你的魂也會繞在上面，不在自己身上。這就是魂縈夢牽，失魂落魄，都是魂魄不在自己身上了，這樣的人身體不會好。
這幾年我治過一些喜歡收古董的病人，比如說收藏玉器。我們知道，現在市面上很多古代的玉器真品，都是墓裡的陪葬品居多，陪葬品都是主人生前摯愛之物，隨身帶的。痛苦的時候也摸一摸，快樂的時候也摸一摸，臨死的時候也放不下。就變成了“神氣所注”，精神魂魄所依附的場所。有些古董帶有一些特定的信息。
過去在農村，有的小孩子身體很差，睡覺也不好，容易害怕，很瘦弱，有很多原因。其中一種原因是他的魄或魂不足，神氣聚不起來。有的是因為受到驚嚇，魂魄散開了。
什麼是神氣聚不起來？先舉個聚起來的例子，比如有的人好像能夠把大家聚起來，大家都願意靠近他，因為他有能量，能形成一箇中心，就好像太陽是太陽系的中心一樣，那首先是太陽有足夠的能量啊。有的人他沒有能量，容易被外界影響，東飄西飄，魂魄弱的小孩屬於這種情況。
怎麼聚？古書裡有“招魂復魄”的方法，比如孫思邈的《千金翼方》裡有祝由科，不過大陸版的這部分被刪除了。
再比如，中醫會用琥珀來治療神散的病人。
琥珀是松脂球的化石，蟲琥珀是蟲子被松脂包起來的化石，它有一個生命體被包在裡面，然後在地底下經過百千萬年形成的，它有一個生命體的信息在裡面，給這樣的孩子就會有用。本草綱目記載它有“安五臟，定魂魄，殺精魅邪鬼……” “物象珀其內自有物命，入用神妙……有蜂、蟻、松枝者尤好。”
再舉個例子，在某些農村會有這樣的風俗，會做一件百家衣，找不同的人家，每家要一塊布片，合起來做一件衣服。懂的人，他知道要找好人家、善人家、有福的人家。因為過去有句話叫“積善之家必有餘慶”，積善的人有福德。或者找健康的孩子穿過的衣服。
這個精神魂魄的部分，屬於意識之前的東西。很小的孩子、動物或者是蟲子或者是花草，他們的生命主要在這一層面運行。
後天的心智：志意思慮
第四段，“所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。”
如果說，前面的“精神魂魄”有點像心理學的“潛意識，種族意識，生命意識”，這一段就是顯意識了。
“所以任物者謂之心”。我們用來認知外界的東西是心；“心之所憶謂之意”，這是意向，或者回憶；
“意之所存謂之志”。持久而堅固的意向，需要實現的，會引導我們的生命力走向的，叫“志”。
比如說我喜歡一個東西，剛開始，這只是一個意。每天升起的意向是無數的，我喜歡這個，喜歡那個……飄起來的念頭，馬上就過去了，我們抓不住它，這就是“意”。
但是，我喜歡他，我抓住這個東西，哇，我太喜歡這個了——這個飄忽的“意”，就固化為“志”了。
古人重視立志。什麼叫立志？立志就是說你抓住了一個東西,把它牢牢地抓住了。有小的志和大的志，它會把你引到不同的方向。
在中醫來說，不同的“志”，它所帶給你的能量的運轉模式是不一樣的。
“因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮”。思考，如何實現；然後呢，思考的維度脫離當下，進入過去未來，他鄉遠方，這是“慮”。
“因志而存變謂之思”，假設某人喜歡吃漢堡包，這是“意”，他一定要每天都吃漢堡包，這就是一個小小的志向了。這就來了一個問題，如何才能每天吃到漢堡包？我得去賺錢買漢堡包，或者乾脆開一家麥當勞，這就是“存變”的思。
然後，我跟誰合作？怎麼才能發展連鎖店？什麼時候上市？Location好不好？十年預期收益多少？“因思而遠慕”，這樣就一步步想得越來越遠，這就是人的後天的意識活動。
中醫裡面有一個說法叫“先天與後天”，“元神與識神”。剛才《黃帝內經》一段話裡，“所以任物者謂之心”，前面的部分“精神魂魄”，這個就是“先天”。
任物之心後面的“志意思慮”，就是後天。所謂“先天”就是人的生命還沒有被意識所影響、干擾。比如一個三個月的小孩，餓了就吃奶，他不會想要加點牛奶、弄點咖啡，再撒點肉桂粉，最好聽著帕格尼尼的音樂來吃。這就是先天和後天的區別，而且他吃的時候不會帶著很多回憶，也不會帶著很多思想，也不會帶著多餘的情感。那麼這些多餘的東西是什麼呢？古人叫“染汙”。也就是識神。
古人的心態
所以說植物、礦物、土地、山河大地，都是有靈魂的。《魔戒》是一部很好的電影，它幫我們普及了一下傳統文化，它讓我們知道萬物是有它的靈魂的，不同的山和不同的樹、不同的水也是有它的思想的。
我們讀大學時會說這是遠古人民的一種樸素的唯物主義思想，這就把一個非常豐富的東西給概念化、侷限化了，然後我們就不動腦筋地認為，這是樸素的唯物主義，然後關上了抽屜。當然我們也不知道到底什麼叫唯物主義，但這個東西因為比較順溜，像漢堡包一樣吃起來很快，也不用排隊，也不用鋪桌布，就接受了。
人是非常懶的，大家要明白。後天的心智是一套精密的程序，凡是不需要自己用心觀察，體會，感受的，只是在概念、理論、學說上動腦筋的，我們就會吸收的很快，而且不假思索、理所當然的認知確鑿。
但是需要你用心體味的，就不太容易傳播。所以從古到今一直有這樣一個觀點：人類的精神其實在退化，人的內心在退化。
所以傳統文化裡講到這幾個字“先天、後天、元神、識神”的時候，我們未必需要去學那些太多相關的理論和概念。
因為中國文化有一個重點就是，所有的知識、所有的理論是讓你用來生活的。它不是為了創造一個思辨，然後去喚醒眾人，或者我讓大家跟我學，招攬一點影響力，不是這樣。中國人的哲學就是他生活裡可以時刻感受，當下可用的那個東西。
哲學，作為一個概念，是西方的觀點，中國其實沒有哲學這個概念，因為西方的哲學是思辨之學，是心智-頭腦的後天作用。
而中國傳統文化的重心是知行合一。生活，就是一切。知道概念和學說不是真知，那都是二手的無源之水。
所以學習傳統文化，有不少人會找不同的概念，和不同的書上的這些不同的解釋，作對比表格。不少邏輯型學生，非常刻苦努力，但未必真能學進去。
學中醫，我的建議是看原文，儘量不要急著看解釋，不要急著求看懂，而是要求感受。
古代人寫書是非常小心的，第一，因為法律比較嚴厲，不小心會掉腦袋；第二，古代人不敢輕易去造做一個東西。憑著自己的“志意思慮”造出來的東西叫異端邪說，這個要注意。
比如現在的中醫界，最近幾十年大家都喜歡創新，寫我經過多少年努力，終於創造出一套方法，或發現了一個理論，然後稱之為“李氏療法”。
古代人他不會這麼寫的，古代的書，常常有前言或跋，會這麼寫，大意是：上天有好生之德，聖人承接上天之道，不忍心萬物毀壞，生靈塗炭，所以我這個卑微的蠢人，就勤求古訓、博採眾長，然後我很小心地去體會這些萬事萬物細微的東西，希望自己能體會到萬物自然之理，以及往古聖賢的清靜用心，不至於汙衊了本來的原意。經過多年的摸索實踐，我覺得這些東西是有效的，就把它寫下來告訴大家。
然後，再三重複致歉：我實在是一個非常愚蠢的，非常無知的人，如果有錯的話一定是我錯，古代的聖人和上天的這些東西有幸讓我接觸到，希望我沒有誤解。
古人的心態就是這樣。
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