资佰带我们进入的信仰空间
摄影 | 资佰
撰文、供图 | 林路
资佰，原名陈俊东，生于云南西双版纳，毕业于云南玉溪师范大学艺术系美术专业，法国无国界摄影协会会员，中国摄影家协会会员，云南省美术家协会会员。他的摄影作品和绘画作品曾多次参加国内外大展。2007年10月，摄影作品——纹身组照，被日本时代画廊收藏。
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在西双版纳这片神奇的土地上，少数民族的纹身，作为不能被破译的秘符及其神秘的形态，留下了令人难忘的美丽。资佰通过十多年的努力，借助镜头和身体的艺术，进入了人类持之以恒的信仰空间。
纹身组照之一
纹身组照之二
纹身组照之三
纹身组照之四
纹身组照之五
皮肤是人类自身与外部世界分离的边界。人类的身体可以被看作是另外一种特殊的风景，而纹身则是一种肉体的“地理学”——通过书写和雕刻描绘出一个人的希望和恐惧。
身体上的这些标志可以是被记录下来的神秘事件、武功秘籍、符咒格言、无形器剑，还可以是吸引异性的信号 、族群和图腾崇拜等等。人们通过一些具有明显特征的图案来确立等级，以艺术化的方式来表达个体在整个群体中的价值。
纹身组照之六
就像人类在地球上留下标志一样，我们也将自身的皮肤作为地理学的领域，留下了自我表达的痕迹，而且它还是人类最为亲密的表达空间。
在后现代的社会里，身体的符号已经作为一种具有显著特征的文化样式而被人们重新发现，并且在云南这片土地上演绎出新的传奇。这些符号对于当代人的意义远不止帮助人们认识全球化压力这么简单，它还能够体现人口过剩的紧迫感以及对人类个性特征失落的反思。
纹身组照之七
纹身组照之八
傣族是古代越人的后裔。纹身，是古代越族普遍流行的民族习俗，傣族人继承了这一传统习俗并延续至今。古书中，越人的民族特征几乎都用纹身来描述。
《墨子·公孟》：“越王勾践，剪发文身。”
《战国策·赵策》：“披发文身，错臂左枉，甄越之民也。”
在过去，傣族男子到了一定年龄要纹身，如果没有纹身，就会被人嘲弄，还会被视为懦夫和胆小鬼，遭女人嫌弃，没有哪个女人会爱上没有纹身的男人，而且没有纹身的男人死后投胎，就会变成别的民族的人。
纹身组照之九
这些永久性的图纹被当作护身符、族别象征、身份象征和美的象征，还包括了人们的图腾崇拜和宗教信仰。有纹身的男人，才是真正的男人，才是受人尊敬之人。
傣族的民间谚语中说道：“石蚌、青蛙的腿都是花的，哥哥的腿不花就不是男子汉。”、“豹子老虎都有花纹，男人没有花纹怎么行呢？”
纹身组照之十
纹身组照之十一
纹身组照之十二
傣族传统的纹身图案，根据纹身部位的不同，分别有着不同的意义，此外，不同的纹身图案还赋予了纹身者不同的保护作用。
有的图案能防身护身，保人刀枪不入；有的图案能使人变得聪明伶俐、漂亮好看；有的图案可以退拒水怪和林中的豹子、老虎；有的图案鬼见了都会害怕；有的图案能助人得到他人的信任；有的图案纹了后可使人变得能歌善舞，更讨姑娘喜欢；有的图案能治病；有的图案能助人得到神灵和佛祖的保佑……还有许多纹身是非常私密且不可示人的纹样，其功能是不可告人的秘密。
纹身的功效，几乎无所不能。
纹身组照之十三
纹身组照之十四
纹身组照之十五
随着时代的发展，傣族的传统纹身正走向消亡。审美观和价值观的改变，以及外来文化的融入，年青一代的傣族男女已不再相信纹身的巫术护身功能，加之传统的纹身是一种残酷的“艺术”——要纹身必须经受 “苦行” 的磨练，有时还会有生命之危。
纹身者要想使所纹图案发挥作用，还得严格遵守各种禁忌，否则，纹身上的符录咒语就会失效，甚至还会起反作用，这些都不是一般常人所能承受的。所以今天我们能看到的傣族传统纹身，大部分只存在于一些年纪较长的人身上。
纹身组照之十六
纹身组照之十七
纹身组照之十八
资佰在长达十余年的拍摄调查中，历经了种种困难。为取得纹身者的信任，资佰往往需要长时间、多次的往返和沟通。他每年都要回到西双版纳去拜访这些纹身者，有的纹身者如行者般行踪诡秘，甚至连家人都不知道他的去向，还有许多拍摄过的老人已相继过世，纹有传统纹样的人越来越少了，而且纹身的部位和面积也在减少。
新一代的年青人，他们纹身的工艺、手法、图案和部位都已经不再具有传统的意义和功能了。他们纹身所追求的不仅是一种时尚，更是一种个性的张扬。
纹身组照之十九
纹身组照之二十
纹身组照之二十一
也许，资佰的这些作品不仅仅是简单的纪实，那些极具个性化和观念性的纹身图像，足以向世人证明：
即便是在人类觉醒的黎明之后，我们依旧将地理学的标志蚀刻在我们的身体上，就像我们永远在地球的风景上留下标志一样。
纹身组照之二十二
纹身组照之二十三
纹身组照之二十四
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