
五代宋初，道教有一位奇人，名陳摶，世稱陳摶老祖。這個老祖，不僅是說他是道教的一位老祖，也是易學的一位老祖，其最大成就就是在易學上。易起源於象數，易學之本也在象數，先秦兩漢易學主要為象數之學，至魏晉王弼掃象而專談義理，象數由此晦暗不明，義理之學成為之後近千年的易學主流。到了陳摶，他交遊八方羽客，漸得象數秘傳，整理發明後才使象數之學重新大行於天下。陳摶以前未見有太極圖，是陳摶傳下諸多種易圖，開創出宋明以後的易學圖書學派。這些易圖中，以《先天圖》的影響為最大。
陳摶之道，“非精通易理、禪機，尤能合諸親身的體驗者，不能成道教高真之象。”陳摶的《觀空篇》，載於《道藏·道樞》中。在此篇中，陳摶道出空有五個境界，空之悟有五層進境，越到後來越是精深高妙。易之樞機。
空有五境：
第一境，曰“頑空”。說白了就是空執，其內涵有內外兩層。外層便是腦中有著一個實在的空之概念，實際是識的產物而背離了性，其實是與你相對待的有而不是自性本具的空，也會去對抗有而不是化解和承載有，所以不但非真而且是障礙。那些一見言說便說著相，以不可說為萬能公式，暗自標榜著堅實自我、背後憑藉是頑固空見的佛油子，就屬此類。內層便是抱著這種虛妄修證時會遇到的狀況，是刻意壓制排斥之下而形成的死寂之境，依舊在識之鬼窟裡沉淪。陳摶所說頑空即是如此，所謂“虛而不化，滯而不通，陰沉胚渾”，是修鬼胎而不是修仙胎；所以“清氣埋藏而不發，陰虛質樸而不止”，內障蔽真空外一遇境緣便妄想不止鬼相盡現。這樣的人，“其為至愚者也”。
第二境，曰“性空”。到了這一步，“虛而不受，靜而能清”，是不受一切而不是斷滅一切，是覺離之而隨他去，如此方得真虛。真虛方有正靜，正靜只是能清，所謂清，頑空是刻意，清方是自然，莊子所謂“水靜猶明，而況精神”，是自然沉澱出來的而不是刻意營造出來的。修行人能到這一步的已是難得，但仍有問題，便是“惟任乎離中之虛，而不知坎中之滿”。離卦兩陽夾一陰為離中虛，坎卦兩陰夾一陽為坎中滿，離中虛便是得本，坎中滿便是生用，體用為陰陽，須一體一如才是圓融太極。也就是到了這一步，雖然開始逼近本體但還沒有生起妙用，是禪宗所謂的“死水不藏龍”。這是不徹，大徹之體與全體之用本來是一，本性徹必定全體得，全體得必定本性徹。所以陳摶說“扃其眾妙，守乎孤陰，終為杳冥之鬼”，“扃”便是關閉，孤陰不生孤陽不長，此時只得陰而未得陽，依舊是鬼境而不是仙境。這樣的人，“是為斷見者也”。
第三境，曰“法空”。佛家分執為我執和法執，先破我執後破法執，因我執難破，法執更是難上加難，就像能接受無我的人還多一些，能接受無世間無萬物的就鳳毛麟角了。而無論我執法執其實都是我執，所以佛家稱作人我執與法我執，這就是理會的關鍵，便是破我執便是無我見，破法執便是無法見，根本是在有沒有這個見，見即是執。所謂無世間無萬物，我無意無心、不分別分辨而如如觀照者也。所以我執法執也都是法執，因我與法皆是法而已。如此之境，便是莊子所謂“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”，能照者空之體，所照者空之用，體無染而用無窮。所以陳摶說“動而不撓，靜而能生”，是“塊然勿用於潛龍，乾位初通於玄谷”，塊然表獨立之本體，其初始之貌便是乾卦初爻之潛龍勿用，在此基礎上開啟了後面乾道變化直至飛龍在天的大用；這一步比之性空，要害就是能夠起用。比較禪宗，此時方為明心見性，但徹悟須破三關，此時只是破了初關的本參。所以這樣的人，“無事也、無為也，合於天道焉，在乎無色無形之中，是為得道之初者也”。
第四境，曰“真空”。在上一階段，雖然開始圓融，但畢竟還有體用、動靜之相，還有分別的痕跡在，所以只是開始和之初。也就是這還不是真空，一切痕跡抹去，方為真空。所以陳摶說真空之境“知色不色，知空不空”，即是《般若心經》的“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，真正進入了色空不二。在此境界下，“於是真空一變而生真道，真道一變而生真神，真神一變而物無不備矣”。真空生真道，即是易的“易有太極”、老子的“無中生有”，這是0與1、空無與道一的終極辯證，是終極陰陽、根本太極。伴隨而生的，便是禪宗所說的“靈”，猶如天地的渾沌而孕育出開天的盤古，這又是物質與精神的終極辯證，此即是真道生真神。真空、真道、真神是一，實無差別，也沒有一個前後的序列，這只是說其中因果，方便為之。三者同為本源，共成大徹之境，即是佛家如來藏，能生萬法而萬法歸一，猶如盤古開出天地萬物，這就是真神具而物無不備。這一階段便是禪宗三關的破第二關重關，也是華嚴圓教的理事無礙之境。這樣的人，“是為神仙者也”。
第五境，曰“不空”。本體真空、一切圓融之境了無痕跡，這無痕跡卻也是一種痕跡，也要消去，所以還不是最終。到底什麼才是究竟？恰恰是個不空，此真是妙絕。所謂不空，你心中若真無一絲一毫掛礙，那麼你之性便是這真空本身，便能天地來歸、萬物為體，這就叫不空。如同明鏡無相，所照之萬事萬物卻皆是其相。說白了，所謂不空就是佛家的如如，老子的自然，華嚴的事事無礙。到這裡真的絲毫痕跡也沒有了，卻只是個本來現成、當下即是。可以看到，空悟之路越到後來越是差別細微，而越是細微越是難以辨別和破解，悟道便是深入精微，精微到真空不空的極處為止。禪宗三關最後一關為末後牢關，至此方為徹悟，何為末後牢關？千百年來眾說紛紜，其實都在一個公案裡：清平令遵禪師初參翠微無學禪師，問“如何是西來的的意”，這問的就是那個究竟。翠微答：“待無人即向汝說”，這可是大密意。等人都走後，清平道沒有人了，請和尚說。翠微於是下禪床，把清平帶到竹園裡，然後指著那些竹子對清平說：“這竿得恁麼長，那竿得恁麼短。”清平豁然有省。
所以陳摶說不空之境：“天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者靜且寧也，而有山川草木焉；人者虛且無也，而為仙焉。”如如自然，本來如是；法門同時也蘊含其中，便是高與清、靜與寧、虛與無。“三者出虛而後成者也。一神變有千神形矣，一氣化而九氣和矣，故動者靜為基，有者無為本”，這就是老子說的“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天一正”，關鍵是“得一”，一者虛無清靜，虛靜者空無道一，而為“太一”。由此而生神變，而成氣化，一切皆出無中生有的神變，一切皆歸萬法歸一的氣化，天地人三才由此大成大行，而成大自然、大自在。
《觀空篇》最後一句是說抵達了這個究竟徹底境界的人：“斯亢龍回首之高真者也。”易經以乾道為根本，乾道以用九爻為根本，用九為“見群龍無首，吉”，到底什麼是群龍無首呢？陳摶之說可謂妙得其真意，便是亢龍回首。乾卦第五爻飛龍在天之後緊接著便是第六爻亢龍有悔，妙就妙在這個悔字，就像人的後悔不都是來自往事、來自回首嗎？所以亢龍有悔必要回首。回首地是什麼？便是最初與初心，即是與本體最近的初爻潛龍勿用，馬雲說後悔創辦了阿里巴巴，就頗有這個意思。如此首尾相接、圓通周流，而成生生不息，即是不空之境。亢龍有悔之後則緊接著是用九的群龍無首，用九乃一虛爻，其實是無這一爻的，而其根本意義也正是虛無，虛無即是真空。群龍無首而亢龍回首，便是真空不空，一而不二，乃成“神無方而易無體”而“生生之謂易”的易境。這就叫圓滿，這就叫究竟，莊子言“至矣，盡矣，不可以加矣”，所以乃為高真。
善用“一手材料”
最最妙的卻不在這裡，而是最究竟的境界是不空，最平凡的境界也是不空；最徹底的覺者所在的是不空之境，最庸常的凡夫所在的也是不空之境。這不空之境，對於聖凡了無差別，那麼聖凡的差別究竟是在哪裡？參！
禪宗講“山河大地皆露法王身”、“天地萬物皆是大善知識”、“青青翠竹盡是法身，鬱郁黃花無非般若”，宇宙天地、萬物萬事、眾生世間乃至我們的生活，這叫做道的“一手材料”。歷代大德所言乃至佛聖所說，不過全都是二手材料。悟性越高的人，越善用一手材料，如莊子的“道在屎溺”；悟性越差的人，越迷戀二手材料，諸多對讀書的推崇、對學問的敬仰，皆出自此種動機。我聽過最霸氣的話有兩句，一句是古德所說，“學佛乃大丈夫事，非王侯將相所能為”；一句便是六祖所說，“字即不識，義即請問”。六祖不識字，所以最合禪宗旨意，最具祖師風範。這是一個大寓言，指向的便是善用一手材料。這個寓言所說，便是祖即道、道即祖，祖道、道祖盡在一手材料。故古德言：上上根器之人，一句佛號便可得往生；非要讀遍藏經才能徹悟之人，往生已無指望。
這樣的寓言何止禪宗有，易道何嘗不是如此：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲畫卦，正是觀天地察萬物而來，正是從一手材料得來。道為萬物之源，萬物為道之源。最深的玄機，就在這個寓言裡。而羲王從一手材料裡悟得與天地準的八卦之象，我們卻只從一手材料裡走出了鬼畫符，這又是因為什麼？再參！
天衣義懷禪師雲：迷則迷於悟，悟則悟於迷。
一手材料和二手材料的關係，已經都在這段話裡了，便是不廢二手，終歸一手。也告訴我們，不只悟道如此，兵法也是如此，一切領域一切事無不是如此。只要想抵達封神的高度，靠的都是對一手材料的領悟和把握。所謂善用一手材料，便如用兵，哪裡是你的疆場？生活；何處是你的征途？此生；什麼是你的駿馬長槍？身體力行。
行一手事，做一手人，才能得一等悟，成一等人
陳摶老祖《觀空篇 》言：“其一曰頑空。何也？虛而不化，滯而不通，陰沉胚渾。清氣埋藏而不發，陰虛質樸而不止，其為至愚者也。”
這一段話的意思是，由實入虛，表面離空更近了一步，但“頑空”猶未入境，虛中有物未化，阻礙自如，遲滯通行，其陰沉積，其胚未脫渾濁之染，因此清氣得不到舒張和發揚，陰氣和虛滯成為沉重的包袱，雖然距質樸之境只有一層紙，也無法突破到達，這就是因為愚頑而致的“頑空”錯識。
陳摶老祖《觀空篇 》言：“其二曰性空。何也？虛而不受，靜而能清。惟任乎離中之虛，而不知坎中之滿，扃其眾妙，守乎孤陰，張為杳冥之鬼，是為斷見者也。”
這一段話說的是“性空”，虛境高於“頑空”但還是沒有達到取捨隨意的境界，有執於舍而不受，以水火之道其虛則過矣，致迂直不回，無所去處，失太極之真。其不敢持受眾妙，反拘泥獨陰孤虛，至極則為杳遠空冥之鬼，這樣的“空”就是一種片面的、陰陽不諧的境地了。
陳摶老祖《觀空篇 》言：“其三曰法空。何也？動而不撓，靜而能生。塊然勿用於潛龍，乾位初通於玄谷，在乎無色、無形之中，無事也、無為也，合於天道焉，是為得道之初者也。”
這一段話說的是“法空”，動靜相合而得宜，由動處得不撓之靜持，由靜處生不死之生動，這才算的上初步到達的“陽升”的地步，龍潛有時能攻，乾位知機能守，位有上下而道在其中，在無色之形、無形之色之間，在無為之有為、有為之無為之間，體認自如，轉圜自如，出入自如，所以說“法空”是已經向天道起步的關鍵階段。
陳摶老祖《觀空篇 》言：“其四曰真空。何也？知色不色，知空不空，於是真空一變而生真道，真道一變而生真神，真神一變而物無不備矣，是為神仙者也。”
這段話講的是“真空”，知（如《心經》所言）空不異色、色不異空、空即是色、色即是空，由悟空而入道，乃有廣大神通，乃能驅萬物，而臻神仙界。
陳摶老祖《觀空篇 》言：“其五曰不空。何也？天者，高且清矣，而有日月星辰焉；地者，靜且寧也，而有山川草木焉；人者，虛且無也，而為仙焉。三者出虛而後成者也。一神變有千神形矣，一氣化而九氣和矣。故動者靜為基，有者無為本，斯亢龍回首之高真也。”
這一段話說的是“不空”境界，以天來比就是至高至清也有日月星辰拱衛環繞，以地來比就是至靜至寧也有山川草木滋長同生，以人為比就是至虛至無到了神仙界也要呈形神氣象。天地人都遵循由虛入空再成實的法則，由萬致一、復由一至萬，這種至高之律籠罩萬有，才有了無數神形法相，才有了九氣通和無礙的諸方世界。動靜、有無之間的主客相應，才成就了猶如亢龍回首一般的至陽至剛至尊至極的不空境界。
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