說起王羲之的《蘭亭序》，確實是值得大書特書，這在我國傳統書法史上有著重要的地位。王羲之所處的時代，距離我們現在已經有1600多年了。如此長的時間跨度，如此這般的影響力，確實是世所罕見。
馬未都曾指出王羲之《蘭亭序》的版本大多都是摹本，時間太久了，真跡無法傳世。馬未都作為收藏大家，他的一些看法還是屬於真知灼見的。馬未都先生為何如此說呢？這樣說的根據又是什麼？
其實，《蘭亭序》真跡無法傳世還是有一定說法的。眾所周知，王羲之是“千古第一書聖”，他的書法為後繼君王那是不遺餘力的推廣。這就導致了一個問題的出現，凡是蒐集王羲之真跡最多的帝王，在亡國的時候，就很有可能毀於火炬。這個很好理解，王羲之身後是南北朝時期，戰亂頻仍，不可避免的會出現真跡被毀的事件。到了唐朝，唐太宗李世民更是對王羲之喜愛的無以復加。愛之深，毀之愈深，王羲之真跡大規模出現就是在唐太宗出現。
唐太宗以天子之尊，命令精於書法的歐陽詢、馮承素等一班老臣臨摹。記住既然臨摹，必然會有真跡可臨摹。自唐太宗之後，很少聽說有王羲之的真跡流傳於世。根據一些未經考證的史學界說法，李世民在駕崩後，讓《蘭亭序》真跡為其殉葬，具體怎麼一回事兒，史學界與書法界至今未有統一說法。這也讓人很鬱悶，王羲之作為“書聖”，卻沒有一件真跡。所以說，馬未都說王羲之的真跡無法傳世，還是有一定道理的。就算沒有真跡，王羲之的《蘭亭序》摹本，那也是價值連城。
王羲之的摹本多達幾十種，在諸多版本中有兩種版本，與王羲之的《蘭亭序》是形神兼備。一種是馮承素版《蘭亭序》，因其卷首印有唐中宗李顯的“神龍小印”，後世稱其為“神龍本”。這一版本的《蘭亭序》在書法界享有盛譽，現藏於祖國的故宮博物院。我們一提起《蘭亭序》，首先就會把馮承素版《蘭亭序》拿出來。再有一種就是歐陽詢的“定武本”，這一摹本的原本已無法考證，現傳於世的是拓本，就是刻在石頭上的。不過，這一拓本成型於宋朝，相對來說還是原汁原味。
相對來說，人們還是比較相信石頭上的定武本版《蘭亭序》。悠悠千年，真跡已煙消雲散。王羲之的《蘭亭序》摹本，也只能作為我們學習其書法精髓的參考依託。在此需要指出的是，王羲之其他書法作品的摹本，在拍賣會上那是屢創新高，登峰造極的就是劉益謙所買的《平安帖》，耗資高達3億多人民幣。從這一紀錄來看，書聖就是書聖，摹本也能迷倒芸芸眾生。
中國人常說“塞翁失馬，焉知非福”，俠客覺得《蘭亭序》真跡永遠長眠地下，抑或已經損毀，未必不是一件好事，就像維納斯的斷臂，她能引起人們無限的遐想！就像金庸小說裡的絕世美女，如果見到真人，你或許會感嘆：“哦，原來不過如此！”
願《蘭亭序》成為傳說
讓人永遠神往
閱讀更多 小mo聊收藏 的文章
