12.21 上海古籍出版社《中國寺廟通論》王鶴鳴，王澄，樑紅著，寺廟小知識

書 名：《中國寺廟通論》
作 者：王鶴鳴 王澄 梁紅
ISBN9787532579662K.2163
頁數：624頁
出版：上海古籍出版社
時間：2016-06
裝 幀：平裝
開 本：16開

目錄

1. 1 內容簡介
2. 2 圖書目錄

內容簡介

本書作者根據寺廟的不同性質，將寺廟建築分列為九種，即書中九章予以分別敘述：神靈祠廟、宗族祠堂、皇家宗廟、名人祠廟、儒家文廟、道教宮觀、佛教寺院、伊斯蘭清真寺和基督教教堂。 [1] 上述九類寺廟中，神靈祠廟、宗族祠堂、皇家宗廟、名人祠廟、儒家文廟和道教宮觀是在中國本土生長建立起來的祭祀建築，而佛教寺院、伊斯蘭清真寺和基督教教堂則是從國外傳入而建立的祭祀建築。本書作者在寺廟進行分類的基礎上，對其每個門類的寺廟的歷史、建築形態、表述意義等進行了較為詳盡的描述。 [1]

《中國寺廟通論》

圖書目錄

緒論呼喚中國寺廟活起來
　　第一章、神靈祠廟
　　第一節、神靈祠廟起源
　　一、自然崇拜
　　二、鬼魂崇拜
　　第二節、神靈祠廟沿革
　　一、原始神靈祠廟
　　二、三代神靈祠廟
　　三、秦漢神靈祠廟
　　四、魏晉隋唐神靈祠廟
　　五、宋元神靈祠廟
　　六、明代神靈祠廟
　　七、清代以及民國時期神靈祠廟
　　第三節、著名自然神靈祠廟簡介
　　一、五嶽、五鎮神廟
　　1、山東泰山神祠——岱廟
　　2、遼寧醫巫閭山神祠——北鎮廟
　　二、土地神廟
　　1、山西東羊后土廟
　　2、陝西玉皇后土廟
　　三、水神廟
　　1、河南濟水神祠——濟瀆廟
　　2、四海神祠——廣東南海神廟
　　3、河南武陟嘉應觀

第五節、本章小結
　　附錄一著名神靈祠廟一覽表
　　附錄二本章主要參考著作
　　第二章、宗族祠堂
　　第一節、簡述宗族祠堂
　　第二節、著名宗族祠堂簡介
　　一、天津李純祠堂
　　二、山西太原王氏祠堂
　　三、內蒙古喀喇沁親王府及家廟
　　四、遼寧瀋陽錫伯族家廟
　　五、上海杜氏宗祠
　　六、江蘇惠山鎮祠堂群
　　七、浙江溪口蔣氏宗祠
　　八、安徽羅東舒祠
　　九、安徽龍川胡氏宗祠
　　十、福建晉江陳埭丁氏宗祠
　　十一、江西婺源宗祠
　　十二、山東濟南孝堂山郭氏墓石祠
　　十三、湖北紅安陡山吳氏祠

第三節、文人學子祠廟簡介
　　一、湖北秭歸屈原祠
　　二、陝西韓城司馬遷祠
　　三、安徽東至陶公祠
　　四、李白祠廟
　　1、四川江油太白祠
　　2、安徽馬鞍山青蓮祠

中國寺廟的古往今來

王鶴鳴（研究員）

講座時間：2016年8月22日（週一）上午9:30
講座地點：上海圖書館正門四樓多功能廳

講座引言：

寺廟建築承載我們偉大祖國五千年曆史文化發展的印記，是我們中華民族源遠流長、廣博浩瀚、形象生動、連綿不斷的古代文明精華的部分之一，是中華傳統文化和民族精神的重要物化載體。上海古籍出版社出版的《中國寺廟通論》，作者王鶴鳴、王澄和梁紅根據寺廟的不同性質，將寺廟建築分列為九種，即書中九章予以分別敘述：神靈祠廟、宗族祠堂、皇家宗廟、名人祠廟、儒家文廟、道教宮觀、佛教寺院、伊斯蘭清真寺和基督教教堂。上述九類寺廟中，神靈祠廟、宗族祠堂、皇家宗廟、名人祠廟、儒家文廟和道教宮觀是在中國本土生長建立起來的祭祀建築，而佛教寺院、伊斯蘭清真寺和基督教教堂則是從國外傳入而建立的祭祀建築。
本次講座，王鶴鳴研究員將從各個門類寺廟的歷史、建築形態、表述意義等進行較為詳盡的描述。

嘉賓介紹：

王鶴鳴，上海圖書館原黨委書記兼歷史文獻研究所所長，研究員。1992年起享受國務院特殊津貼，主編《上海圖書館藏家譜提要》、《中國家譜總目》等多部專集，發表《解凍家譜文化》、《中國家譜通論》、《中國祠堂通論》（合著）等多部專著，榮獲多項省部級以上獎項，其中國家獎兩項，上海特等獎一項。

【中國寺廟小知識】

【寺廟釋義】

　　中國漢地的佛教寺廟，發軔於漢代，風靡於六朝，繼盛於隋唐，經歷了漫長的歷史歲月，承受了諸種的時代滄桑，幾經演變，幾多發展，從而成為佛教文化與中國傳統文化互滲交融的最好說明。

　　寺，在古代為官署名，如有“太常寺”“鴻臚寺”等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所。相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使臣前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。這二位西域高僧初到時，被招待住在鴻臚寺。當時的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們修建了供佛修道之所，遂以“寺”命名。因這二位高僧曾用白馬馱載經像而來，故起名曰“白馬寺”。相傳這是中國寺廟之祖，後來將出家人居住和供佛的處所正式稱作“寺”，即緣此。

【寺廟佈局分類】

　　佛寺傳進中國，受中國古代建築藝術的影響，又因中國自然環境、地理形勢的特色，在印度“伽藍”的基礎上又有變化發展，形成具有中國特色的佛寺建築。

　　中國寺廟建築一般分為依山式和平川式兩類。與此相應，寺院佈局則分為石窟寺和塔廟兩種。

　　石窟寺。石窟寺基本仿照印度佛教的“支提窟”模式而建，依山開鑿。石窟前面如有多餘空地，就再建寺院。石窟寺的建築以北朝最為盛，前後共有五六百年，其結果是使中國佛教石窟成為世界上保存數量最多，分佈地區最廣，延續時間最長的佛教藝術遺存。其中以大同雲岡石窟、洛陽龍門石窟和敦煌莫高窟最為著名。

　　塔廟。塔廟起初也叫“浮圖寺”“浮圖”，這是因為“塔”是“浮圖”“浮屠”“佛圖”的簡化形式。印度“塔廟”的寺塔形制從傳入中國伊始，就已經在悄悄改變。但大多數中國早期佛寺的平面佈局，仍仿照印度的式樣，以塔藏舍利，供信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。

　　有中國特色的佛寺格局，至南北朝已基本定型。它主要採用中國傳統建築的院落式格局，院落重重，常至數十院，院院深入，迴廊周匝，廊內壁畫鮮麗，琳琅滿目，引人入勝。

【山門殿】

　　山門，即佛寺的大門。“天下名山僧佔多”，寺院多居崇山峻嶺，故有此稱。山門，又稱“三門”，因寺院的大門，一般是三門並立，中間一大門，兩旁各一小門。這是象徵佛教的“三解脫門”——空門、無相門、無作門。所以，“山門殿”也稱“三門殿”。有的寺院雖然只有一門，但習慣上仍稱之為“三門”。

　　當你踏進山門殿一般均有兩座高二丈餘，忿眉怒目、齜牙咧嘴的鬼神力士塑像，他們是手執金剛杵（傳說為古印度最堅固的兵器）警衛佛的夜叉神，稱“金剛力士”，又叫“執金剛”。

【大雄寶殿】

　　大雄寶殿是寺廟的正殿，也稱“大殿”。“大雄”是釋迦牟尼的德號，稱讚他威德高尚的意思。佛經上說他有大力，能降伏“五陰魔”“煩惱魔”“死魔”“天子魔”等種種魔；《法華經·踴出品》贊其曰：“善哉，善哉，大雄世尊。”所以，大雄寶殿內供奉的主尊像是釋迦牟尼佛像。所謂“主尊”，指在諸尊中又以某尊為主。由於佛教內部宗派的不同，大殿內供奉的主尊也出現了多種情況。一般而言，許多寺廟大殿供奉的主尊是釋迦牟尼佛祖，民間習稱的“如來佛”。

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