愚夫問道
“心”者無形無相，靈明不昧，本覺本明，本自俱足一切；我們要明白，“心”成就了一切，但是“心”的本體是“真空”心體，真“心”之體同時離一切，即一切；即一切，離一切；非真非妄，即真即妄；以真顯妄，以妄顯真；真妄一體，知妄即真！
佛陀在《楞嚴經》卷一中，開示我們『萬法因心有體』，佛陀又在《法華經》方便品講到，『十如是』: “如”是『相、體、用、力、作、因、緣、果、報、本未究竟』!
“如”就是“心”，“如”就是十八界，“如”就三千大千世界，“如”就是整個宇宙，“如”就是一切的一切，所有的所有………！
綜上所述，我們應該悟到，佛陀的本意是告訴世間的世人 : “盡虛空遍法界就是一顆“心”，就是一尊“佛”，就是一個“人”，就是當下的一切……，我們與當下的一切萬法萬相、萬事萬物、血脈相連、息息相通，本自一體，就是一個“我”，就是一顆“心”。
所以說，“心”無所住，無所不住。我們不能把“心” 定義成任何一種事物，任何一種形式，任何一種狀態；否則，就落入了是有為法，有漏法；都是不真實，不徹底，不全面的知見！
如果，我們認識到了以上所述，就會在自己的內心深處徹底的轉變了凡夫知見，也叫“轉凡成聖”，“明心見性”，“見性成佛”，自然就不會再說“心”是什麼，“心”住哪裡，這也就是佛陀的第一義法的重要思想，也就“知妄即真”！
今令我見
什麼是心無所住，怎樣才能心無所住，就是說心裡什麼都不放，我想這事情不怎麼好辦，因為人生過日子，家裡家外都是人事關係，生存在社會里，心那有那麼清閒！我想只有出家人才能做到，心無所住對吧！
任性大媽很快樂
先談什麼是心有所住。例如有人羞辱了你，這件事過去好久了，你一直耿耿於懷，這是心有所住。又如在某天，你因為某方面的成功，而讓領導表揚，觀眾歡呼，過好久了，你只要一想到這件事你就抑制不住內心的激動，這也是心住於這個成功了。
反過來，對羞辱你的第一件事，也許你一直記的，但就好象天空刮過一陣風一樣，你並不在意，並不耿耿於懷。對第二個成功，你也覺的象看一場電影，象做了一場夢一樣，也沒啥喜悅的，這就是無住生心。生心是明明白白知道這件事，而不是呆頭呆腦。還有一點把情緒壓住不讓發作不叫無住，只要心裡有情緒就不叫無住。這不是阿Q精神，阿Q精神是一種對現實無耐的自我欺騙與自我安慰。心底不是無執著無牽掛無情緒的。無住生心是明明白白看清事情，又能把任何事情看的如一場電影，一個肥皂泡，一場夢境，這是大海的胸懷，這是大地的胸懷，一切事情在他心裡都輕如鴻毛，有啥值的計較呢，心裡計較不起來呀。果真這樣，這就已達聖人無為境界，這就是佛教的空。但無為又無不為，空不礙有，空即是色。這就是你已在道中了。
承古吐新
心無所住，由“應無所住而生其心”衍化而來，在《金剛經》莊嚴淨土第十有這句話。它到底是何意呢？比如說，我們煩惱，我們痛苦，我們憂傷，這是我們看不破，放不下，想不開，才產生的心有所住。又比如說，當我們煩惱、當我們痛苦、當我們憂傷之時，我們什麼感覺也沒有，既體會不到痛苦，又感受不到憂傷以及煩惱。為什麼呢？因為你放下了，想開了，看破了，你就清淨了、自在了，心裡什麼也沒裝下，這就是心無所住。只有心中無佛的人，才能成佛。為什麼呢？心無所住，即得自在。自性清淨，自然成佛。
所謂“心無所住”，是說我們身在紅塵之中，又能跳出紅塵之外，不受紅塵束縛，不受紅塵困擾。怎樣才能做到心無所住呢？我認為一切外在現像，比如說什麼榮華富貴，什麼恩怨事非，什麼功名利祿，什麼愛恨情仇，什麼等等一切，這些都是如夢如幻，如露如電，不過曇花一現。我們不要執著，不要貪婪，不要迷戀這身外之物。只有心無掛礙，才能自性清淨。只有自性清淨，才能心無所住。只有心無所住，才能法喜充滿。只有法喜充滿，才能四時吉祥。
悟0001
大家可以先靜靜的“想”一下，譬如咱們都能活100歲。
在我們出生之前，往前看，那段時間是無限的。我們100年以後，往後看，那段時間依然是無限的。我們這100年和前後無限的時間相比，是極其短暫的。
讓我們把視角再放高一點：宇宙。
我們的宇宙也是有壽命的。宇宙已經誕生了100多億年，未來，哪怕它還要再經歷1萬億億年，也終究會死亡。宇宙的1萬億億年壽命，跟它誕生前的無限時間相比，和它死亡以後的無限時間相比，其實也是極其短暫的。
我們的人生乃至於宇宙的壽命都是：有限。
跟無限相比，我們的100歲，宇宙的1萬億億歲和1秒鐘根本就沒有差別，都是無限的接近於：零。
人生和宇宙叫：有為法！
這就是：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電......
金錢、名譽、地位、情愛、慾望、房子、車子，哪怕是生死輪迴......這些都是有為法。轉瞬即逝，根本不值得追求。
所以：不能把心安放在這些有為法上。因為這些有為法是靠不住的。這就是金剛經所說的：若心有住即為非住。
愛一個人，心就安放在了她的身上，這是：心有所住，然後你就不自由。她不愛你，你就很痛苦。即便在一起了，最終也是要分開，不是生離就是死別。最後還是一場空，這是：即為非住。
錢也好、房子也罷，都是一回事。最後什麼都不是你的。我見過這樣的人，辛辛苦苦賺了錢，買了新房子，費心裝修，然後死了......
有為法是短暫的，是有限的。
如果心沒安放在有為法上，那是安放在哪裡？無為法。
有為法是短暫的、有限的。無為法就是：永恆的、無限的。
有人以為信佛的是混吃等死，消極懈怠，那是誤會。信佛的野心大的很。信佛修行追求的是永恆無限的東西。
不要把心安放到有為法上，不去執著，就是：心無所住。
有人學了幾天佛就四處指導甚至是指責別人：你說的不對，我說的對。然後他背一段臺詞。實際上你認為你的對，別人必須跟你的一樣，這就是有為法。太執著了，執著的認為自己對，別人不對。你要是心無所住的修行，我也心無所住的修行，咱倆都沒有立腳點，那咱倆的佛法肯定是不一樣的。你我都在一個無盡的虛空裡，能碰到一起的可能幾乎是沒有，這就是：一切賢聖皆以無為法而有差別。
我偶爾的寫一篇，你偶爾的看到了，然後你隨便的點個贊，這事也就過去了。緣法！
其實每寫這類的文章我就想起白髮魔女傳裡的一段對話。卓一航在山洞裡遇見練霓裳，兩人聊完之後卓一航要走，練霓裳囑咐他說：你出去以後不要跟別人說見過我。卓一航笑道：你我萍水相逢，別了便算，我又怎麼會跟別人說呢......
萍水相逢，別了便算。就是：心無所住。我覺得這是人與人最高級的交流方式。
如何才能做到心無所住？
其實佛法並不難理解，只要你靜心去了解一下，自己查查資料看看講座，都能懂。但是，說如何才能做到，這是千難萬難。
金剛經裡有個詞叫：信解受持。信是相信，解是解答、瞭解、解釋經義。受，是感受，體會，接受。持，是執行。
持是最難的。執行、實施心無所住，是最難的。
功德，金剛經裡一再提起這兩個字。
德是通假字，相當於“得”，獲得的得。功德，就是練功而得。福德就是修福而得。
放生、施捨、行善，這些是修福。修福你能獲得什麼呢？福報。你以後會過上好日子，會健康。你現在對他好，未來他對你好。
禪定，不起妄念，不執著，心無所住，這些是練功。練功你能獲得什麼呢？清淨解脫。
怎樣才能心無所住呢？答案是：你得練！
練功才能獲得心無所住的解脫。
不練，不得。
前一陣有個朋友和我聊天說他想剃光頭，穿上袈裟，然後就什麼都不想了，什麼煩惱都沒了。這是不可能的！剃光頭只是開始，之後你得練功，每天每夜，每時每刻的練功，才能慢慢的做到煩惱越來越少。
清淨自在，幸福快樂，是自己練出來的。
練心無所住，不執著，這樣獲得的快樂是穩固的，是可靠的。談戀愛獲得的快樂，那是相當不靠譜。我也見過很多的有錢人，有地位的人，車、房子更是不在話下，女人也不缺，但：不快樂。一天到晚忙的臉露青氣，家裡家外都是亂糟糟的。照樣鬧離婚，照樣吃速效救心丸。
快樂，絕對是靠練功才能獲得的。金剛經的全稱是金剛般若波羅蜜經，但這本經還有另外一個名字，就是前面加上“能斷”兩個字：能斷金剛般若波羅蜜經。想快樂，想解脫，你得能斷，你斷的越多，你就會獲得越多的自由解脫。因為斷的都是：有為法。
把酒色斷了，把亂七八糟的朋友、七大姑八大姨都斷了，把網上這些負能量都斷了，把工作中的垃圾人斷了，面子排場，斷了......肯定會越活越舒服。而能斷掉這些，也是需要“做功德”，靠慢慢練功來一點點的斷掉。
就像我在網上發帖子，難免會遇到噴子。你說地球是圓的，他也罵你。以前一旦有人罵我，我就失控。他罵我一句，我要是不還20句，這個氣就消不掉。現在有噴子罵我，我也會生氣，但我會在心裡查數：1，2，3。3秒鐘之內，我必須把他斷掉。跟噴子生氣超過3秒，我就輸了。人生這麼短暫，我拿出超過3秒鐘的寶貴時間跟他生氣，賠的太多。
不生氣，不生氣，不生氣......就是在練功，就是在練習斷。你一生氣，一罵他，就又糾纏到一起去了。
生氣是最典型的心有所住。當然練習不生氣也是心有所住，因為這是把心住到了“清淨”上去。但在這裡咱就不搞的太玄了，實在點，爭取對大家：有用。
背一堆高級教程，這也空，那也無的，然後還和人較勁，這就叫：沒用。
修行還是要以有用，能解決問題為主。咱就不探討生氣為什麼是有為法了，大家先把不生氣練起來......簡單的講，水是有為法，水引起的波浪也是有為法。火是有為法，火帶來的熱度也是有為法。人是有為法，人的喜怒哀樂也都是有為法。
我們不自由，不快樂，就是因為心有所住，心都拴在這些有為法上面。而這些有為法又都是短暫的，都是會最終消失的，為了這些東西消耗掉一生的心力，是非常的不划算。要想獲得解脫，快樂，我們就得通過練習、練功，一點點的把自己的心和這些有為法的聯繫斷開。心和有為法斷開了，也就是無所住了。和短暫有限的有為法斷開，就找到了永恆無限......
心無所住，就是不糾纏、不較勁。不跟人糾纏，不和物較勁。生氣就是在和人糾纏。
銳度何老師
“心無所住”是金剛經中的語言，心不住於過去，不住於將來，不住於現在，故稱心無所住。
然而，這個“心”，包含的內容過於廣泛。心包含了“意識”、“思維”、“願望”、“記憶”、“感覺”（它又包括快樂、悲傷、憤怒、憂思、期盼……），這麼多的“心”，怎麼能做到“無所住”？那麼，方法只有一個：那就是“無感覺”、“無思想”、“無意識”。達到“呆若木雞”。呆若木雞就會悟空了嗎？
淡淡一掬水
“心無所住”就是強調意識第一性，物質第二性。意識可以脫離物質而獨立存在。這本身就是一種唯心主義的觀點。至於如何做到，我認為你永遠也做不到，或者只是你自以為做到。人的意識都是對客觀存在的物質世界的反應，即便你的夢境，潛意識，那也是受外在和自身生理狀況的影響。怎麼可能做到真正的“心無所住”。難道沒有了物質，精神可以獨立存在？人本身就是自然的客觀存在世界的產物，是物質的一部分。一切神學只不過是對客觀世界的片面誇大的反應，都可以在現實土壤中找到其根源。再者，這種思想對人們認識世界改造世界沒有任何的積極意義。最後，我問你，你相信佛法“普度眾生”嗎？我告訴你，如果人人都去當和尚尼姑，出家修行去了，寺廟裡的和尚估計要哭了！因為都沒人生產了，社會都不運作了，什麼都沒了，他們吃什麼？都沒吃沒喝了，還講佛法嗎？還講精神生活嗎？正是有了廣大人民的勞動實踐才有了他們。從這一點上來說，他們是社會的寄生蟲也不為過。這也就證明物質第一意識第二！
東方有智慧
人的本心（或雲性體，真如，自在，……）他本來的特點就是無住空靈的。活潑潑映現萬法故靈，任萬法，生住異滅，故無住。但能識自已本心悟萬法空性，無須方法言詞自能體會。……言說亦空！執言失真。一切活潑潑的那才是真心無住的妙用！他是萬法的根本，在一切現象中，同時又不染萬法。故能解除一切煩惱。為世間明燈！
水火既濟xp
一個鸚鵡問達摩：西來意西來意，教我出籠計。達摩答：兩腿一蹬，兩眼一閉，就是出籠記。這隻鳥看見它的主人回來了，裝作倆眼一閉，倆腿一蹬，主人回來看到鳥兒死翹翹了，趕緊拿出來四下觀看，稍一不留神，鳥兒飛走了，鳥兒真的出籠了，自由了。
六道眾生欲出六界輪迴，就要做個沒有見聞覺知的假死人，才能夠不造業，了業回老家，想上哪個佛國就上哪個佛國。
用戶和言悅色
心無所住，簡單的理解就是放下執念。所謂執念，就是一個欲字。雖然理解的可能有點膚淺，但是本人自認為還不能真正的做到。因為常常被人的善良感動，也會為人的劣根憤怒。都說一顆平常心，難道好的不該發揚，壞的任其發展？！所以你說的如何做到，給不了你意見。只能和你說，儘量做個好人吧。如果懲惡揚善做到極致，也許你就是怒目金剛。
