赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，煊赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。
唐玄宗天宝三年，44岁的李太白再次来到齐州。此时的他从“仗剑去国，辞亲远游”开始已经18年了，他自幼好剑术，喜任侠，师从赵蕤（ruí），因赵蕤是道家、纵横家，时而谈论天下大势，受赵蕤《长短经》影响，立志要建功立业。后人有言赞其师徒：「赵蕤术数，李白文章」。
八年前，也就是开元二十四年（736年），白举家移居任城，其时李白的六叔父为任城县令，族弟李凝为单父（今单县）主簿，近世族祖李辅为鲁郡（今兖州）都督，从祖为济南太守，另外还有族弟李幼成、李令问等亦在鲁地供职，李白仍白身，本就从名师，游历山河，拳拳报国之心的李白，拖儿带女，搬到齐鲁大地，功名之心不减反增。李白在此结交各地名士，与杜甫、高适漫游。齐鲁山川名胜，多有其游踪足迹。
李白政治理想的形式和从政道路的选择，也是由儒道互补的社会风气熏陶和道教文化的深刻影响所决定的。这就是他在《代寿山答孟少府移文书》中阐述的：「申管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一，事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧州，不足为难矣。」要实现这个理想，一般科举取士是办不到的，这就决定了他必须走以隐逸访道求官的终南捷径，以布衣之身直抵卿相，功成名就之后，再回到自由放逸的道教中去。如此，李白与道教著名人物司马承桢、吴筠、元丹丘等的密切交往，就有多重含义，带有明显的功利目的。司马氏是茅山道派掌门，南朝道士陶弘景就是一面在茅山修道炼丹，一面与梁武帝打得火热，往来咨询，时人谓之“山中宰相”。这种从政模式对李白有很强的吸引力。司马氏在当朝的影响也非同一般，其道教教义研究很有造诣，则天、中宗、睿宗、玄宗四朝频频应召入宫讲道，玄宗还“亲受法箓 ”成为在籍道士。司马氏身边有一名女弟子持盈法师，是玄宗同父异母之妹玉真公主，这无疑是引荐进身的绝好人选。李白曾满怀虔诚在长安远郊的玉真公主别馆（今陕西周至县楼观台）小住，期待能与公主会面，献上精心撰写的《玉真仙人词》，只是机缘不巧，未能如愿。吴筠也是茅山道派，司马氏师弟，长于道教理论阐发，李白曾与他同隐剡中。天宝元年初，玄宗召筠入京讲道，一时深得玄宗赞许。吴筠此行也不负李白所托，趁机引荐。所以《旧唐书》说李白因「筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱侍诏翰林」。
与李白关系最为深厚的是元丹丘，李白与其不仅相交弱龄，而且长期同游，共修道业。开元二十九年秋，元丹丘奉召入京，行前李白作《秋日炼药院镊白发赠元六兄林宗》、《凤笙篇》二诗相赠，提醒他“弱龄交光景”，莫忘“荣枯同所欢”。天宝元年春，玉真公主奉诏谒谯郡真源宫，元丹丘以“道门威仪”封号随行，极有可能借机荐白于玉真公主，遂在返朝后请玄宗下诏。此时正是李白游泰山之际。是年八月，李白自泰山返任城后接诏入京。所以与李白结交甚厚，又是第一个编辑李白诗文集的魏颢说：「白久居峨嵋，与丹丘因持盈法师达，白亦因之入翰林，名动京师」（《李翰林集序》）。应当说，道门人物的推举引荐，总算有了成效。
从开元十八年（730年，李白三十岁）开始，他融入上流社会，会过本州裴长史、宰相张悦、卫尉张卿、秘书监贺知章、玉真公主，在天宝元年（742年）始得唐玄宗任用，但官职却仅是御用文人，平时也就是为唐玄宗的宴请郊游写写庆诗，遂日渐厌倦，始纵酒以自昏秽。与贺知章等人结“酒中人仙”之游，玄宗呼之不朝。尝奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴，宫中人恨之，谗谤于玄宗，玄宗疏之。他的理想就是干一番惊天动地的大事业，然后功成身退。然而现实总事与人违。
当年，也就是天宝三年（744年），李白回到了齐州，这里盛唐犹在，商客云集。李白入仕不及三年，便被“赐金放还”，从布衣寒士，名师学艺，到云游四方，终得仕途，最终却理想破灭，失望远去。放还后，李白的下一站就是齐州。回想四年前，李白发妻许氏病故，李白自此不断漫游梁宋等地，进入洛阳，并北游太原。南来北往，穿行市间，醉有日星河岳，醒也有浊酒诗剑，李白乐得同流俗游侠同桌畅饮。游侠儿们乱发突鬓，身佩弯刀，白马银鞍，扬鞭疾骋，好义敢为，这便是当时游侠盛行的社会。此刻，抛去身后名，他欲往紫极宫求高天师受道箓，便再游泰山，一朝离开庙堂，终得亲近市井，遍访闲侠隐逸，写下了这首旷世豪诗，歌以咏志。后世金庸据此，写下了掺杂哲理的另一个江湖——侠客行。
李白曾作词《拟恨赋》，有词“浮生可嗟，大运同此”，今日再回泰山，往事不可追，未来犹未知，浮生宠辱，至此揭过，立于泰山之巅，眼望“造化神秀”、“阴阳昏晓”，不知又是作何感想。但是从此诗中，不但没有看到李太白的消沉，反而看到一股浓烈的任侠豪气，开头便写游侠叱咤雷厉、轻名好义的潇洒之气，再写豪侠隐士朱亥与候嬴一诺千金、五岳为轻的故事，最后豪言壮语，把写《太玄经》的杨雄嘲讽一顿，说他皓首穷经，就算是有才识，也仅是终日舞文弄墨而已，无法在在青史留下璀璨功勋。
【鉴赏】
李白这一首《侠客行》古风，抒发了他对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往。
前四句从侠客的装束、兵刃、坐骑描写侠客的外貌。
第二个四句写侠客高超的武术和淡泊名利的行藏。
第三个四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事来进一步歌颂侠客，同时也委婉地表达了自己的抱负。侠客得以结识明主，明主借助侠客的勇武谋略去成就一番事业，侠客也就功成名就了。
最后四句表示，即使侠客的行动没有达到目的，但侠客的骨气依然流芳后世，并不逊色于那些功成名就的英雄，写史的人应该为他们也写上一笔。
有人认为这首《侠客行》仅仅是写朱亥、侯嬴，是不对的。前八句写的侠客的形象就与朱、侯两人不符。朱并不会剑术，而是力气大、勇敢。侯主要是智谋取胜。一句“闲过信陵饮”不过是将侠客与信陵君这样的“明君”联系起来罢了，因朱、侯都不是以这种方式结识信陵君的。李白正是想结识像信陵君这样的明主以成就自己“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”的政治抱负。
前人有曰：借他人故事，浇自己块垒。李白这首诗亦当如是！
我们知道，唐代游侠之风颇为盛行，这是与唐代西域交通发达，全国经济日益繁荣，城市商业兴旺的盛唐时代有关，所以，不仅是燕赵传统的多任侠而已。特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体，文武不殊途。”（陈寅恪：《唐代政治史述论论稿》）更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气。李白少年时代，颇受关陇文化风习的影响，因此，他自幼勤苦读书“观百家”外，“十五好剑术”（《与韩州书》）“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）甚至，他一生都不离剑的：「抚剑夜吟啸，雄心日千里。」（《赠张相镐》其二）「长剑一杯酒，男儿方寸心。」（《赠崔侍御》）堪称是“文武不殊途”，兼备于李白一身了。那么，诗人李白何以如此爱剑呢？这和他轻财重义，尚任侠分不开。他说；“十五好剑术，遍于诸侯。”正是当时任侠流行的社会意识，为了事业心和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉。李白这首《侠客行》就是以这任侠意识为旨的。
《侠客行》是诗人李白以夸张的笔墨，从游侠的服饰开始：“
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星”。仅二十个字，仿佛全是写物而不写人。但当时游侠儿的气势、风貌，就栩栩如生的展现在目前了。因为诗人并不是为物而夸张的写物，而是处处着眼于人的精神气势而写物。“缦胡”的“缨’，“霜雪明”的”吴钩”，“飒沓如流星”的“白马”这些当时流行的任侠服饰，不仅具有典型性，而且流露出主人豪纵、慷慨之气，把物都写活了。诗人进而写游侠的行为：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”。也仅是二十字，就高度概括了排忧解难、不图名利、尚义气、重承诺等等的高尚人格。诗人是以“纵死侠骨香，不惭世上英”的思想，加以歌赞的。事实上，诗人之所以少好任侠，乃是以此为理想人格而向往的，故能把一般的任侠社会意识，写得如此深刻而生动。
最后，诗人以战国时“窃符救赵夺晋鄙军”中的侯赢、朱亥”二壮士”例，阐明“纵死侠骨香，不惭世上英”之旨。“闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气紫霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，煊赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英 ”这“三杯吐然诺，五岳为之轻。眼花耳热后，意气紫霓生。”重然诺，尚意气的任侠，真是“慷慨成素霓，啸咤起清风。”（张华《壮士篇》）的。震撼了大梁城：“千秋二壮士”，是当之而不愧。“不惭世上英”！诗人对“二壮士”叹服不已，情见于词了。
然而，诗人不仅在热烈的颂唱“二壮士”，同时也对校书天禄阁草《太玄经》的扬雄辈，无情地加以蔑视：“谁能书阁下，白首《太玄经》”是为壮夫所不为！
杨雄自然没错，错就错在遇到了好评侠义的李太白。
《侠客行》诗，虽在歌颂任侠，但由于诗人就是尚任侠的，所以把诗人少年的豪情壮志，表现无遗了。
侠客一道，是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。这个文化基因的作用是，对于体制的强权保持一种个人的挑战，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化不会完全丧失活力。到了宋代之后，在长期的王权的压制下，这个基因已经在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又来了强势的西方文明的压制，中国人吃饭、穿衣、一举手、一投足、一动念，都变得要想一想是否符合西方人的规范，是否有“绅士风度”。因此，侠客一道的文化基因在现代中国也是离死不远了。现今的中国人还是非常喜欢武侠小说和武侠电影，但如果你真仔细想想武侠小说和武侠电影里的侠客，你会发觉那都只不过是一些可爱的小男人和小女人。作为消闲，可爱固然是可爱，但与李白诗中的那种豪侠境界却根本不能相提并论。
I. 赵客，燕赵之地的侠客。自古燕赵多慷慨悲歌之士。《庄子·说剑》：“昔赵文王好剑，剑士夹门而客三千余人”；缦，没有花纹。胡缨，古时将北方少数民族通称为胡；缨，系冠帽的带子。缦胡缨，即少数民族做工粗糙的没有花纹的带子。这句写侠客的冠带。
II. 吴钩，宝刀名。霜雪明，谓宝刀的锋刃像霜雪一样明亮。
III. 飒沓，群飞的样子，形容马跑得快。
IV. 这两句原自《庄子·说剑》：“臣之剑十步一人，千里不留行。”这里是说侠客剑术高强，而且勇敢。
V. 信陵，信陵君，战国四公子之一，为人礼贤下士，门下食客三千余人。
VI. 朱亥、侯嬴都是信陵君的门客。朱本是一屠夫，侯原是魏国都城大梁东门的门官，两人都受到信陵君的礼遇，寒士遇明主，李白感怀不已，此二人都为信陵君所用。炙，烤肉。啖，吃。啖朱亥，让朱亥来吃。
VII. 这两句说，几杯酒下肚（古诗文中，三、九常是虚指）就作出了承诺，并且把承诺看得比五岳还重。
VIII. 素霓，白虹。古人认为，凡要出现不寻常的大事，就会有不寻常的天象出现，如“白虹贯日”。这句意思是，侠客重然诺、轻死生的精神感动了上天。也可以理解为，侠客这一承诺，天下就要发生大事了。这样与下文扣得更紧。
IX. 这两句是说的朱亥锤击晋鄙的故事。信陵君是魏国大臣，魏、赵结成联盟共同对付秦国，这就是合纵以抗秦。信陵君是积极主张合纵的。邯郸，赵国国都。秦军围邯郸，赵（平原君）向魏求救。魏王派晋鄙率军救赵，后因秦王恐吓，又令晋鄙按兵不动。这样，魏赵联盟势必瓦解。信陵君（魏）准备亲率家丁与秦军一拚，去向侯嬴辞行（实际是试探侯嬴），侯不语。信陵君行至半路又回来见侯嬴。侯笑着说：“我知道你会回来的。”于是为信陵君设计，串通魏王宠姬，盗得虎符，去到晋鄙军中，假托魏王令代晋鄙领军。晋鄙生疑，朱亥掏出40斤重的铁锥，击毙晋鄙。信陵君遂率魏军进击秦军，一举解了邯郸的围。
X. 扬雄曾在皇帝藏书的天禄阁任校刊工作。《太玄经》是扬雄写的一部哲学著作。
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