轉輪聖王經書法欣賞，上承陳隋正楷遺風，兼收歐、虞兩家筆韻，超凡脫俗，引人入定。其用筆勻淨遒勁，結體疏密開合適度，允稱初唐寫經之精品，堪與《善見律》、《靈飛經》等媲美。此《轉輪聖王經》卷，紙本，尺寸為 289.5×23.5釐米，凡一百八十五行，行十七字，款署“貞觀廿二年十一月十日。用大麻紙七張二。卷中屢書唐太宗名諱，“世”字、“民”字皆不缺筆。不過，這一點無損於經卷的真實性、可靠性。因為據啟功先生考證，“避諱缺其點畫，始自高宗之世”正好處在唐高宗登基並開始避諱之前，其中沒有缺筆也屬自然、正常之事。
自從佛教傳入中土以後，寫經書法應運而生，以至於成為除壁畫、造像藝術之外又一絢麗奪目的宗教文化勝景。談及經生書法時，會自然地將其與敦煌聯繫起來，因為自從清光緒二十六年敦煌藏經洞被打開之後，源自該處的經卷便廣為世人所知。此處所介紹的《轉輪聖王經》其影響和知名度雖不及《靈飛經》，但是至少有兩點與後者相似：一是它曾長期被指認為唐鍾紹京的作品；二是它亦被鐫入叢帖中(如清代歙縣鮑漱芳的《安素軒法帖》即收有此經)，一度流傳頗廣。
在唐代，通常情況下，傳抄佛經之事由兩類人擔任，一類是寺院僧侶，另一類是經生。所謂的經生，絕大多數是功名場上的失意者，其名不見於經傳。經生及其作品的大量湧現，堪稱是當時的一種特有的文化現象。抄手們在抄寫經文時，道德要有恭虔之心，心無雜念，心平氣和，神智寧靜，完全進入角色，甚至契入玄妙的境界。“寫經體”書法的風格、特點乃至程式逐漸確立下來。經生們的書寫也有一定的體例與格式。例如，先在專為寫經用的紙上畫出烏絲界欄，再於卷首寫經名，接著書經文，最後註明所用紙張的數量或所書佛經的卷號等。有的甚至署上經生的姓名或附上發願文等。《宣和書譜》載：經生高手創作時“修整自持”，“數千字終始如一律，不失行次”，“一波三折，筆之勢亦自不苟。豈其意與筆正，特見嚴謹，亦可嘉矣”。（轉）
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