古代人的衣冠主要是衣服和帽子，但在我國傳統文化中，衣冠又指的是文明、文化，泛指漢族的衣冠和文明。在我國曆史中，我們常聽到“
衣冠南渡”一詞，那麼什麼是“衣冠南渡”，“衣冠”到底有何重要意義。
史學界認為3次衣冠南渡
衣冠南渡又叫作衣冠南度。這個詞出自唐朝史學家劉知幾，他在《史通》裡有“邑里”篇，指出西晉末年天下大亂，中原士族逃到南方，於是就認為中原文化與文明也南遷。後來“衣冠南渡”也被認為是豪紳大族避亂南方的事件。
史學界一般認為我國曆史有三次戰亂而引發的南遷，分別是晉元帝時的永嘉之亂，唐玄宗時的安史之亂，北宋時的靖康恥。
1.永嘉之亂時的南渡。
西晉末年都城由洛陽遷到建康，此時晉懷帝、晉愍帝時，中原地區戰亂不斷，再加上週邊的部族也建立一個小政權，也威脅到晉朝的統治，最終導致了“永嘉之亂”。這次內亂後，晉元帝不得不率帶著大臣一些豪族大戶南遷到南京。
正是這次南渡，中原士族在南方紮根，也成就了王導，確保司馬睿順利建立東晉。正次這欠南渡後，我國奮勉進行了南北朝時期。
2.安史之亂後的南渡。
公元755年至762年，唐玄宗統治時期，安祿山與史思明起兵反對唐朝，這就是歷史上的“安史之亂”。
安史之亂後，對唐朝影響很大，北方胡人進入中原，而且由於當時唐朝尾大不掉的藩鎮割據問題沒有解決，引發了唐朝全國大亂，隨後進入了五代十國時期。安史之亂時，唐朝皇帝躲避的最佳地點選在了四川，先有“明皇幸蜀”，後來又有“僖宗幸蜀”。皇帝跑到四川，民眾也跟著往四川跑。
後來朱溫篡唐，另一支李氏建立的南唐，吸引了一些大族及民眾向南方遷，此時南北人口平衡。史學家認為，中晚唐到五代十國“衣冠南渡”，是江南的經濟和文化發展的基礎。
3.靖康之難後的衣冠。
1126年，金朝進攻宋朝的首都汴京，很快攻下北方的都城，1127年，金軍搶掠一番後，把宋朝的徽欽二帝掠走。趙構率領大臣們跑到南方建立南宋。而且北方的一些士族大族也跟著跑到南宋，此時我國經濟中心也從開封轉移到江南。
衣冠所表示的含義
二十四史中關於“衣冠”有600多處，主要指服飾和漢服體系。但“衣冠南渡”中的“衣冠”是什麼含義呢？
一是代表漢族衣冠。文天祥曾有一句“山川莫道非吾士，一見衣冠是故鄉”，張煌也有一句“衣冠獨帶雲霞色，旂旆長懸日月痕”。王夫之有“其人且視中夏為絕域，衣冠為桎梏，禮樂為贅疣，而力為夷爭其勝。”“誅其長，平其地，受成賦於國，滌其腥穢，被以衣冠，漸之摩之，俾詩書禮樂之澤興焉”，“痛故國之淪亡，悲衣冠之滅，念生民之塗炭。”
陳明夏曾說：“留髮復衣冠，天下即太平”等，其中衣冠就是指漢族服飾。清朝曾經禁的書籍《牧齋有學集》有37處“衣冠”，其中多處都是指漢族衣冠，因此衣冠所指就是漢族服飾，也說明的漢族對文化的自信。
二是代表漢文化。 衣冠不僅指漢族的服飾，也有是文明的代稱。比如王夫之“宋之君臣匿情自困，而貽六百年衣冠之禍，唯此而已矣。”後來經過永嘉之亂和靖康之難後，一些人就把“衣冠南渡”比作漢族政權在北方遊牧民族的威脅下被迫南遷，然後文化在南方生根並傳承，因此，“衣冠”比作漢族文明南遷。
不能以偏概全
其實歷史學家所認為的三次“衣冠南渡”，並非所有的漢人及文化都遷到了南方，北方的漢文化也並沒有消失，也依舊有漢人生活著。遷走的的只是政權和一些豪紳士族，而且大部分漢人依舊生活在北地。
由於一些學者把“衣冠南渡”的作用擴大化，導致一些認為，北方的文化及文明都到了南方，這是一種極端化認識。由於我國正史是為皇帝服務的，對於正史中記載人們相信。但正史中也沒有記載歷史上大規模的南遷事件，只是有王朝更替。
金朝滅了北宋，金朝佔據了中原之地。但金朝佔領後，並沒有實現女真人的那套制度，而是繼續延續北宋的文化，還祭祀孔子，與南宋爭正統。因此金朝滅了北宋，金朝已經完全漢化，與在東北的金朝完全兩樣。而且金朝的漢化程度比遼朝和西夏都要深。
再延伸到五胡亂華時代，雖然有胡人政權林立，但變換的永遠的是皇帝和當權者，文明並沒有消失，文化繼續延續，任何一個胡人政權都延續中原制度和文化，他們也從不認為自己是胡人，總要與中原王朝攀親帶故。
因此所謂的“衣冠南渡”只是對皇帝和大臣而言，對普通百姓來說並不存在“南渡”。不可否認有南遷的百姓，但歷史沒有幾個皇帝真正把自己子民全部帶走，這只是理想化想法而已。
而文化與文明並不只是當權者和有錢的豪紳大族所擁，人民才是文化的代表者。從歷史發展來看，雖然歷史上北方遊牧部落由北向南侵犯中原，有的北方遊牧部落甚至還建立政權，但卻沒有一個北方遊牧部落消滅中原文明與文化。可以說“衣冠南渡”可以換一種說法叫作“衣冠融合”。如果把“衣冠”表示漢文明的話，“衣冠”也是一種看不到見的武器。
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