“

子舆与子桑友，而霖雨十日，子舆曰：「子桑殆病矣！」裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其声而趋举其诗焉。 」子舆入，曰：「子之歌诗，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天旡私覆，地旡私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！」

”

万般皆是命吗？

“子舆与子桑友”——子舆和子桑是好朋友。“而霖雨十日”——有一次连续下了十天的大雨。子舆就说：“看来我这个好朋友子桑要有病了。”他知道子桑身体不好又穷，而且下雨天,他肯定没有办法找吃的。于是，子舆就包了一些饭食，“往食之”——去给朋友送饭。

到子桑家门口的时候，子舆听见有人在里面“若歌若哭”——又像在唱歌，又像在哭泣。他听见子桑在里面唱道：“苍天呐、爹呀、妈呀、人呐。”子舆听见子桑的声音，知道他是极其疲惫了，“不任其声”——他已经没有办法用中气托住声音，显得气息很急促，全然不成调子。

子舆走了进去，问：“子桑啊，你怎么唱得有气无力，这么哀伤？”

子桑说：“我在推想是谁令我如此穷困，可我想不出来。这事儿不是我爸我妈导致的吧。天地包容万物，没有偏私的心。但是，没有偏私心的天地，为什么却单单令我如此穷困呢？”

“我想来想去都想不明白，到底为什么我会这么穷，看来这是我的命吧！”——“求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”。

庄子用这个故事结束了《大宗师》。

每一个人的命都很奇怪，可以改变吗

拜时代所赐，当今中国人已经不至于家徒四壁，饿到十天没饭吃，连说话的力气都没有了。有时候我去一些农村，甚至看到很严重的浪费现象。所以，当我们现在来讨论“穷”这件事情时，多少有一点点违和感。

但是，你知道吗？地球上每一分钟有许许多多人还可能被饿死。当然，地球上每天因为吃得太好而死的可能性已经比饿死的可能性大多了。

那么，到底是什么令一个人呈现出这样的生命状态？其实，在最后这个故事里面，庄子讲的不是穷而是命，讲的是每个人都有奇怪的、独特的命运轨迹。只不过碰巧子桑是穷困潦倒，而另外一个人可能是跟着亲戚朋友去野生动物园玩，不小心被老虎吃了——各种命运都很奇怪。

问题就是，你怎么看待你的命？如果坦诚一点儿的话，每个人不得不承认，其实命运仍然以某种奇怪的方式在左右着我们的状态。

当年我们高考的时候，一个投胎在北京的同学，就可以比我们少一百多分，和我们读同样的学校，但我们还不是最糟糕的，一些人不小心投胎到湖北或山东这些省份，他们的成绩比我们还高一百多分。难道这不是命吗？

还有一些人，当年在深圳打工的时候，他们听说有一家互联网公司，也不见得能发出多高的工资，只不过也没其他的工作可做，于是应聘加入了这家公司，并跟着这家公司一起往前走。再后来，当大家都说这家叫“腾讯”的公司多么厉害的时候，他们才幡然醒悟，原来自己进入了腾讯。

这样的故事也可能发生在华为、招商银行、万科、平安，乃至各种奇特的环境里。一个人怎么知道自己在那个时候，走进去填了一份表，按了一个手印，就加入了这家公司呢？基本上，不太笨，不太懒，也不太坏，而且这个人还忘记了怎么卖股票，就一直没有卖过他的股票，也许他四十岁以前就财务自由，可以退休了。这难道不是命吗？

台湾有一个著名的广告人孙大伟，他说命真是一个很奇怪的东西，比如，早年有一个人走在街上，看见一个地方有人说，让他过来写个字，然后给他两个馒头吃，他就去了，因为当时饿疯了。结果，在那个地方，他就认识了一帮朋友，然后开始南征北战，最后戎马一生。当他成为一个将军，坐在小楼里面仰望星空的时候，想到当年招他进去的地方就是黄埔军校。他一定也会觉得，命是一个很奇妙的东西。

我们每个人都可以花一点点时间去想，到底该如何看待自己的命。

我们可以改变命吗？命就是拿起来的一副牌。如果你当时坐在牌桌的东南位，正好处在财位，也许那天你打牌就打得还不错。一命二运三风水，看来命仍然是排在第一权重的东西。

你不能改变父母、时代，但可以改变你的小环境

什么叫命？我们以前认为命是版本。其实，在某个维度上来说，命和时间紧紧相连。命是三个维度的集合。

第一个维度是时代，甚至精确到你出生的时间。

同样一对父母生出来的两个人，他们的性格完全不同，差别就是出生时间不同。

第二个维度是父母，包括他们遗传给你的一切。

第三个维度是环境。

你是出生在中国、叙利亚还是朝鲜，的确对你的影响很大。

时代和父母没得选。环境在你的前半生是不能选择的，也受到父母等种种因素的影响。

假设时间、空间和个人因素在影响一个人一生的命中各占三分之一的话，大部分人时间和空间所占的66%，以及个人因素的33%的前三分之一也就是11%，加起来是77%左右，其实是已经定了的。

如果你能够在生命的前三分之一立地觉醒，挣脱环境对你的影响，也许你可以改变一部分命，就是在空间33%权重里面除掉前面的11%，还有22%你可以改变。前提就是，如果你的有效生命是八十八岁，在快三十岁那一年，你的决定对你一生的命来说，是至关重要的，进入可以部分定制的生命轨道。

如果你已经快六十岁的话，对于你来说，所有命的77%到88%范畴已经被定好了。基本上，如果一个人六十岁的时候，还没有什么变化的话，大致而言，这一辈子可操作部分的三分之二已去，操作空间幅度已经很小。

好多很重要的事情的原理其实也很简单，要多么努力才能投胎成为一个人？多么不容易才能投胎到中国？

从三十岁到现在你已经浪费了多少年？如果你还想抓住自己可改变命运的尾巴的话，请在六十岁岁前完成。拿六十这个数字减一下现在你的生命。假设你现在三十四岁的话，八千多天时间，你要在多大程度上改变你的命呢？其实，已经很小了。

我估计，庄子写《大宗师》这一篇文章的时候，他已经过了可以改变自己命运的年纪。你可以理解他的态度是，不要折腾了，多余的欲望只会带来多余的烦恼。但是，你不一样，我不一样，你我都没有处在庄子那个时代，我们还有一点点机会去调整。

如果你不能改变父母，也不能改变你出生的时代，你起码可以改变你的小环境。

“人生如鼠，不在仓，则在厕”

在读《大宗师》的时候，我在庄子的“宿命论”里还是希望读到一些“超越宿命”的东西。宿便都可以排除啦，更何况宿命呢？当然很多人说自己拿宿便一点儿办法都没有，那么，你也不是一个能改变宿命的人。

你可以在一个有星星的夜晚抬头看天空，你看到的一颗星星发出来的光，可能是庄子那个年代这颗星发出来的光。难道你不觉得我们可以和庄子之间有某种联系吗？难道你不觉得这种联系可以帮助你产生一种奇妙的幻想吗？

这个幻想就是，庄子莫名其妙地用一种奇怪的方式告诉你：如果你接受你的宿命，那么你就安贫乐道；如果你不接受你的宿命，那么你就抓紧时间改变环境。

我想给大家讲一个我最喜欢的故事。有一天，一个叫李斯的粮仓管理员，在茅坑里蹲着的时候，他看见茅坑里的老鼠的眼中，泛着恐惧而无助的泪光。他就想到了粮仓里面的老鼠，因为吃了很多粮食，眼睛里面都带着刚从高尔夫球场下来的富足感。

李斯瞬间理解了一句话——“人生如鼠，不在仓，则在厕”。人生啊，就和老鼠一样，其实大家的命运都差不多，只不过有一些在厕所里面待着，有一些在粮仓里面待着。于是，他回去对他的老婆说：“你看好家，我出去一会儿。”但是，他就再也没有回来过。后来，他拜访了荀子，成为了荀子的学生。再后来，他成为秦国的宰相。最终，他被别人乱刀砍死，暴尸街头，这就是他决定改变自己命运后的一系列变化。

我讲这个故事并不想说明什么，只是想告诉你，改变命运要从改变你的环境开始。但是，改变未来的深远影响未必是你现在能够理解的，仅此而已。