岳飞庙
脂砚斋眉批
王铎评《红楼梦》之五三：一座岳神庙，怎么会成了“狱神庙”呢？
看官，常听有人说，《红楼梦》中有“错字”、“错词”和“不正确的句子”。我听了这些话，信也不信。论想法，倒有两种。
先说信也不信。说信，是因为今天的人，都是拿着规范的白话文，去套老祖宗的古文（其实那时的《红楼梦》，也是明清时代的白话文）。因为套不上，就说人家写的这也不对，那也不行，不规范等等。说不信，是因为《红楼梦》的文字功力很深，非常人可知、可比。
再说我的两种想法：
第一，按照中国传统文人的写作习惯和方法，古人写书，都是字斟句酌，故在《红楼梦》的原稿中，不可能有错误。有的，只是后人在理解上的错误。责任在我们自己，不在古人。
第二，今人在阅读《红楼梦》时，所发现的错误，其实都是出在了传抄者的手中。其错字、掉字、衍字等等，均与原作者无关。举个例子说，仅仅是一部《诗经》、一部《易经》、一部《史记》，乃至一篇五千言的《老子》，叫我看，都有错误，有的还是错误百出，牛头不对马嘴。所以，我一向不主张“硬释”古文，因为古文在一代代人的一遍遍传抄中，错误在所难免。
就拿《红楼梦》中的“狱神庙”三个字来说，就属于以上所说的错误之一。请看脂砚斋和畸笏叟关于“狱神庙”的几段批语（请注意，以下有人将其释读成“狱神庙”，当然是错的）：
第一，在第二十回，有此眉批：
茜雪至“狱神庙”，方呈正文。袭人正文标昌花袭人，有始有终。余只见有一次誊清时，与“狱神庙慰宝玉”等五、六稿，被借阅者迷失，叹叹!丁亥夏 畸笏叟
第二，在第二十六回中，还有这样的眉批：
红玉一腔委屈怨愤，系身在怡红不能遂志。看官勿错认为芸儿害相思也。“狱神庙”红玉、茜雪一大回文字，惜迷失无稿!
第三，在第二十七回中，还有两段眉批：
且系本心本意，“狱神庙”回内方见。
此系未见抄后“狱神庙”诸事，故有是批。丁亥夏 畸笏
看官，关于“狱神庙”一词，我查了好多《红楼梦》古抄本，几乎都写做“狱神庙”，而只有该书现存最早的版本“甲午本”写做“岳神庙”，我认为：所谓“狱神庙”当属“岳神庙”之误。正确的称呼，应该是“岳神庙”。原因有三：
一、“岳”字的繁体字，写做“嶽”字，即上面一个“山”，加上下面一个“狱”字。抄书人很容易抄成了“狱”字。
二、中国自古就是个泛神论的国家，什么东西都有灵，花草树木都有神。所以，一说到“监狱”，当然也有神了？因此，即使是抄手抄错了，也看不出来，不以为然。可是，如果你结合明清时期的社会现状仔细想一想，就会明白的。你想，当时中国哪个地方还会建有“狱神庙”？给谁建的？给罪犯建的？还是给罪犯的家属和亲戚朋友建的？建了干什么？庙里的香火钱从哪里来？此庙是属于佛家，还是属于道家？庙里管事的这帮人都怎么称呼？是吧？如果你设身处地的这样一想，你就全通了。骗人的，不现实，一定是抄错了。不然，建个“花神庙”、“树神庙”、“水神庙”、“狐仙庙”、“灶王庙”和“穷神庙”，也不会去建个“狱神庙”。
三、那么，这就来了，说到底它不叫“狱神庙”，而叫“岳神庙”，那——“岳神庙”，归根到底，它又是什么庙？呵呵，看官，所谓的“岳神庙”，其实就是我们古代民间通常说的“山神庙”。在明代小说《水浒传》里，不是有一段“林冲风雪山神庙”的故事吗？这就是一个好例。那个“山神庙”，指的就是“岳神庙”，一样的。
好了，说到这里，接下来，咱们就重点说说“山神庙”吧。
在中国，“山神庙”的概念很多，一说起来，五花八门，各不相同。
起初，人类为了抵御自然力，祈求风调雨顺、平安和幸福，每到一处立村居住，都必须敬天地、祭鬼神，以求得神明的保佑。这本身是一种人本的、遥远的、原始的自然崇拜。也就是说，所谓的“山神”，其实就是“土地神”的一种，乃“山岳之神”。如虞舜时所说的“望于山川，遍于群神”，也就是这个道理。关于这一类的“山神”和诸多神话传说，在中国最早的古代典籍《山海经》里，也多有记述。
后来，古代先贤、圣人和神话人物，也都加入了进来，成为“山神庙”中所供奉的人物和神灵。如老子、孔子、孟子、武圣关老爷、神医华佗、药王孙思邈、玉皇大帝、王母娘娘、共工、祝融、蚩尤、女娲、后羿、炎帝、黄帝、尧舜禹、雷公、电母、四海龙王、观音菩萨和四路财神等等。所以，一说到“山神庙”，各山各乡各村和各寨的概念也多不相同。就是《红楼梦》中所说的这个“岳神庙”，也只是一个笼统的概念。如果让我来推断，或许与观音菩萨有关，也未可知。
所以说，解读《红楼梦》，不能“硬解”，要结合着明清时代的社会状况和风俗来作解答。不然，就会找不着北，南辕北辙，令人啼笑皆非。
閱讀更多 尋找青島記憶 的文章
