“聖人”王虎谷

李波

我們和我們之前的一代代和順人都是聽著王虎谷的故事長大的，王虎谷是和順人心中的文化圖騰和神話圖騰。

最近一兩年間，我寫了近20篇關於和順歷史和文化的散文，但是一直沒有寫王虎谷。不是不想寫，而是不知道如何寫。他是圖騰和偶像，我卻要把他請下神壇。這樣做是公開與大多數和順人為敵，我一直下不了決心。

王虎谷的父親王佐是明朝成化年間的進士，王虎谷二十歲中進士。父子兩代進士的顯赫家世在和順絕無僅有，在整個山西地區也不多見。況且王虎谷二十歲就中進士，他的稟賦和勤奮絕對是出類拔萃的。我這樣一個平庸的人說他的不是，有點底氣不足。但我不得不說，因為我愛的家鄉。正因為愛，我才非要說實話。

王虎谷的父親王佐曾在明朝陪都南京任戶部尚書，是正二品大員。按照歷代慣例，王佐的祖父、父親被追封為戶部尚書。不獨王家是這樣，當時每一個做官做到一定品級的人都會受到這樣的封賞。這就是王家“一門三尚書”神話的現實版表述。

王虎谷的名字叫雲鳳，字應韶，號虎谷先生。王虎谷名聲大，官卻做得不大，最大的官是北京國子監祭酒、都察院右僉都御史，都是正四品。但王虎谷在口口相傳中被一代代的和順人所神化，神化成包公、海瑞一樣的清正人物，成為帝王都畏懼三分的硬骨頭，演化成能騎虎、會變老虎的神人。所以，我小時候乃至我沒有接觸和順歷史的很長一段時間，我一直覺得王虎谷就是太行風骨的代稱。

可王虎谷在正史中的記載卻只有寥寥幾筆，不僅少，而且有一大部分是負面信息。《明史·閹黨傳》把他列入太監劉瑾集團的爪牙行列，雖然只是一筆帶過，但畢竟白紙黑字，百口莫辯！我能為我們這位老鄉黨說什麼呢？

明朝萬曆年間沈德符寫了一本《萬曆野獲編》，這本書是研究明代歷史、民俗、文學藝術的重要筆記資料，深受古今學者的重視。沈德符出身官宦世家，同當時的許多士大夫、故家遺老、朝廷顯貴、功勳之臣及皇親國戚都很熟識，所以聽來很多朝廷事務及宮廷內幕。《萬曆野獲編》很大一部分就是記載這些親身經歷者口傳的朝廷事務、宮廷內幕。《萬曆野獲編》提到王虎谷，有褒有貶，一褒一貶間，明代士大夫階層的愛憎躍然紙上：“弘治初，王虎谷為祠祭郎中，以太監李廣交結壽寧侯，表裡為奸，特疏請斬（李）廣以謝宗廟。廣恨之，用他事出為陝州知州，直聲振天下，用此馴至通顯，兩為提學，以張彩薦，召入為國子祭酒。時正德初年，劉瑾用事，虎谷上疏，請以瑾所行新法，刻板頒行，永著為令。又請瑾臨太學，如唐魚朝恩（唐代大太監，有廢立皇帝的權威）故事。”

同一個王虎谷，在孝宗以禮部郎中，劾太監李廣，直聲震天下。官大了，成了國家太學國子監的校長，居然唯正德朝大太監劉瑾馬首是瞻，上書正德皇帝批准把“劉瑾變法文稿”刻成書，頒行天下，成為國家律法通行全國。還邀請劉瑾蒞臨最高學府國子監指導教學工作。文盲劉瑾自己都覺得不好意思，拒絕了他的請求。這些事情在《（明）武宗實錄》中也有記載，看來並非空穴來風。

王虎谷得罪李廣後被貶為陝州知州，到任後問民疾苦，興利除弊，斷案如神，各項政府事務辦理的又快要好。尚書許進的侄兒犯法，他按照律法治罪，毫不因許進的腿粗而輕饒他。大冰雹敲壞了莊稼，王虎谷獨自騎馬遍勘受災村莊，夜宿民舍，自帶乾糧為食。每到催徵錢糧的時候，嚴令衙役禁酒，嚴禁衙役向百姓索要賄賂。遇到豪家謀利害民，痛治之以戒眾。表揚賢者之閭，講程朱理學。毀僧尼寺，以正風俗。拆泰山廟，以給學田，士民懷服，政聲卓著。後兩任陝西提學，教人先德行，後文藝，鋤刁惡，拔信善，崇正學，毀淫詞。“學政肅清，三秦風動。豪傑之士，莫不興起。”

王虎谷在地方為官多年，卻得不到重用，很是不高興。這時，與他同時上書殺李廣的張彩被提撥做了京官。張彩向皇帝推薦王虎谷，王虎谷重返京城，當了國子監祭酒。

正德初年，劉瑾因是武宗（正德）皇帝的玩伴兼鐵哥們兒而被重用。武宗皇帝是個奇葩，不愛當皇帝，就愛和老虎、獅子、豹子打架，而且是一人一獸真打。他全權委託鐵哥們兒劉瑾處理全國政務。當時有民謠：“紫禁城有兩皇帝，一個立皇帝，一個坐皇帝”。劉瑾就是站著的皇帝。劉瑾沒文化，卻有哥們兒義氣。大老粗又最迷信知識分子的能力，他重用知識分子味很濃的張彩為內閣輔臣。張彩深感遇到知己，為劉公公之命是從，不顧清流輿論壓力為劉瑾效死力。王虎谷是張彩推薦才當上校長的，自然要給張彩出力，給張彩出力就是給劉瑾出力。

明朝的太監地位很高，這是有傳統的。因為朱棣以藩王起兵，在造反過程中，特別是很多絕處逢生時，他身邊的親兵多是太監。所以從鄭和開始明朝的太監都是掌大權的，這是朱棣以及後輩對太監為朱棣打江山忠心賣命的獎賞。于謙、張居正等人能成就功業都與當朝司禮監大太監支持分不開。明朝太監中也不乏鄭和等一大批傑出的人才，但太監再有能力也是太監，明朝的很多知識分子都有海瑞的犟脾氣，所以朝堂上、草莽間有很多“臭老九”看不起權傾天下的太監。

劉瑾不屬於人才，他是個黑社會大哥，對整個明王朝朝堂內外收保護費，是抽乾王朝動脈血管的“抽水機”。“臭老九”們更是打心眼裡看不上劉瑾。王虎谷是國家第一高等學府的校長、大知識分子，對劉瑾很忠心，而且從心底裡死心塌地效忠劉瑾。劉太監怎能不把王虎谷引為心腹？

如果我是王虎谷，有劉瑾這麼個賞識我的當權者，我也會效死力的。中國讀書人從來都信奉“士為知己者死”，卻不問知己的是非對錯。豫讓為智伯報仇，為不被趙國君臣認出，就用熱漆刷臉毀容、吞火紅的炭塊變聲，在三次暗殺趙襄子未果，自殺而死，憑得就是這個不問是非的血性。

所以，很多中國人都沒有資格指責王虎谷。從來不問是非對錯一味愚忠的知識分子都是老實人，不會是見異思遷、唯利是圖的政治掮客。就是這個不問是非，為知己賣死力的血性害得張彩、王虎谷聲名掃地。

王虎谷還把對劉瑾的忠一直堅持到死。正德五年， 劉公公被凌遲處死了。因為與劉瑾有牽連，劉瑾一倒臺，王虎谷馬上就要求退休。吏部卻把他從北京國子監祭酒任上調任南京通政司，王虎谷可能害怕在北京被逮捕，所以飛快地赴任南京。因為一般來說，明代官員赴任都很拖拉。王虎谷九月到南京，十月朝廷就同意他退休。

在南京，王守仁來向他求教。說王守仁也許很多人不知他是誰，但是說王陽明恐怕就沒人不知道了。

中國四個聖人，孔子、孟子、朱熹、王陽明。王虎谷學的是程朱理學，他對孔子、孟子、朱熹敬為神明。他當時遠沒有想到眼前的這個年輕人居然會成為與孔子、孟子、朱熹並列的四聖。王陽明得罪過劉瑾，王虎谷從心底就牴觸他。況且王陽明太像年輕時候的自己，血氣方剛，讓王虎谷想到自己年輕的時候多麼正義，現在卻……王陽明的不怕死讓他想到自己的“閹黨”罵名，他心裡憋屈，於是對王陽明的成見更深了。

王陽明是正德元年上書武宗要殺劉瑾，當時皇帝還正和豹子打架哩，看奏摺是劉瑾的事。劉瑾是看不懂文縐縐的奏疏的。聽完身邊的人翻譯成的大白話，劉瑾大叫：“打！”王陽明的屁股開了好多花，被錦衣衛戴上重枷貶往貴州龍場。劉瑾一路追殺，王陽明製造了投水自殺的假象才騙過劉瑾派來的殺手，揀了一條命。正德三年，王陽明在龍場悟道，“陽明心學”出世了！正德五年，劉瑾死後不久，王陽明被起用為江西吉安府廬陵縣知縣，去北京吏部述職途徑南京，順路來拜訪當時在南京的學術權威王虎谷。

從王陽明寫給王虎谷的兩封信看，兩人談得不僅不投機，而且吵起了架。王陽明所學與王虎谷本就不同，王虎谷學得是理學，王陽明學得是心學。心學和理學差別就相當於佛教禪宗（頓悟成佛）和南山律宗（苦修成佛）的區別。心學主張的是人天生就是聖人，只不過神性被慾望矇蔽，通過悟道修煉，突然頓悟，一下就擁有了治平天下的本領；理學主張常年累月的學習，通過格物、致知、誠意、正心、修身一整套艱苦完整的修煉，才能擁有齊家、治國、平天下的能力。王虎谷認為王陽明龍場悟通的是異端邪說，甚至武斷地不等陽明先生開口就說知道王陽明一說就錯。

王陽明當時官職只是個七品知縣，但他的學問已經獨步天下了。王虎谷居然自比“國醫聖手”，貶斥王陽明為“鄉醫”。哎！王陽明可是曾國藩、蔣介石都佩服的人，武能定天下，文能治天下，他是中國除按毛澤東主席之外唯一的在德行上為天下楷模，在文治上創立了影響亞洲的陽明心學，在武功上平定寧王叛亂、剿滅貴州匪患，在立德、立言、立功三方面都建立了不朽功業的絕世偉人。

文人相輕，王虎谷被個人的情感矇蔽了眼睛。

我現在正忙，顧不上，過一段時間我就會循著這個思路寫王虎谷。我知道我這麼寫很多和順人會罵我，但我必須這樣寫。

王虎谷的名聲在民間。正如在正史上關羽是個不太重要的人物，民間卻把他塑造成關帝老爺。民間群眾崇拜的不是關羽本身，而是自己達不到的理想追求。賦予一個逝去的歷史人物以神奇，讓自己的心裡滿足的初心，這樣輕省的滿足何樂而不為呢？於是，王虎谷被一代代和順人神話，神話到拋開《明史》的記載把他樹成聖人。

王虎谷是和順人心中的偶像，但是這個偶像不完美。正視不完美，我們才能真正意識到和順的歷史文化中有一些東西需要提升，需要改進。

作為和順人，我所能做得僅僅就這些，寫就更輝煌的文化篇章以我的微薄心智才能是做不到的，待後來人努力吧！

兒子讓我帶他遊覽雲龍山

和風細雨

學校組織去海南旅遊，我沒有去成。心裡總是有些遺憾，就像這幾天的天氣一樣，時不時有一兩片陰雲飄過，下午雨過天晴，心裡也感到清爽了很多，兒子讓我帶他遊覽雲龍山，也許是為了成全一份感觸，也許是為了補償一份感觸。頓時來了興致。於是相伴而行，來到山腳，遠遠望去，蒼山如龍，吞雲吐霧，傲立蒼穹，向你講述著古老的神話。走在柏油路上，秋風拂面傳送著花香草味，和著泥土氣息，一股股湧入鼻孔，沁入臟腑，撩人心扉。路旁的柳枝搖曳著陽光，閃閃發亮；天上的流雲嬉戲著秋色，熠熠生輝。亭臺樓閣，遙相呼應；一步一景，層出不窮。真是鍾靈毓秀，神奇俊逸。

我倆每到一處，總要駐足觀望，品頭論足。我們踏著青苔，走到山頂，放眼望去，重巒疊玉，蒼苔聳翠，天渾地闊，秋高氣爽，頓覺心曠神怡。猛然感到：真正愛山的人，腳下的山就有靈氣；真正愛水的人，身邊的水亦有光華。何必遠走他鄉，嚐鮮獵奇，浮光掠影?為啥面對家鄉的山水景物總覺得黯然失色、不屑一顧？只要把活潑的心靈定格在尋常的景觀上，這景觀便有了奇趣；只要把靈動的思想緊貼在平常的事物上，這事物便有了生機。也許以新鮮的眼光時時審視尋常之物，需要一種智慧和情趣••••••

這時兒子嚷著要吃醋溜溜，我也想回味一下野果的滋味，兩雙眼在林中搜尋，拽開樹枝，撥開葉子，幾顆酸棗憩息在裡面，實在招人喜愛。好不容易摘了一顆放在嘴裡，兒子急不可耐地扯我的衣袖，我趕忙低頭送在他的嘴裡，“爸爸，好甜，好酸，好好吃！”他那架勢絕不亞於吃了一顆仙丹，過了一會，他又興奮地喊：“爸爸看，珍珠果、人生果、仙人果”隨著小指頭的晃動，我終於辨清了他說的是重皮、油瓶把和狗鍋。

我不知道孩子們為啥不管是什麼野果，也不管能吃的不能吃的，都要給他們一個好聽的名字，都能想出一個美麗的故事。他說，太陽是大山媽媽的鏡子，讓她打扮；廟宇是松樹的日記本，肯定寫著秘密；又說，路上的攔車石球是恐龍蛋，非要爬下聽聽小恐龍孵化的聲音，又說路旁的圍牆是小象，欄杆是象鼻子，非要喊著，讓他們一起來做操；見到不知名的野花、野草就叫太陽花、星星草和小紅帽，扇動著小巧鼻翼，聞了又聞，見到不知名的鳥兒雀兒在樹枝上跳躍就說那是夥伴們在跳繩，還給我做動作。

我不知道他怎麼有那麼豐富的表情，又有那麼生動的想象。他趴在大地上，摸大樹裸露的根，抱著石雕龍頭摸了又摸，親了又親，仰著腦袋，眨著眼，砸吧著嘴在喝那山泉水，甚至坐在土地上要進一頓晚餐，非得讓我把野果擺在跟前的石頭上，正兒八經地品嚐了一番。我看兒子就像個大人而我卻像個孩子一般，我倆領略著山間情趣，享受著山間野味。

我猛然感悟：時時以新鮮的眼光欣賞尋常的景物是多麼需要一顆童心啊！只要時時處處保持一顆沒有被世俗所摧毀的童心，才有這般情致。我們津津有味地吃著，很快只剩下兩顆了，兒子怎麼也不讓我吃，他說，要給媽媽和老師留著，我說再折幾枝摘一些不就行了嗎？他卻嚷嚷著說：爸爸，我明年還要來吃!原來兒子想把更多的野果留在明年。是啊，這些野果是應該一年年留著的!我感觸著、尋思著。

天漸漸黑了，我倆唱著歌兒向山下走去，手裡都攥著一疊樹葉，各式各樣，五彩斑斕。我知道我是想把自然的氣息帶回家裡，兒子卻是早已把她藏在了心裡，一半藏在了記憶，一半藏在將來！

和順老同學的書

謝 泳

趙世芳《跟著古志遊和順》是本非常有創意的散文集，把歷史知識和人文情懷結合起來，表達對鄉土的情感和記憶，這個為文的視角，我過去還沒有特別注意過。這個視角，最適宜傳達鄉土情感，也最容易引起思鄉之戀。我在廈門讀這本書，不但親切，而且溫馨，更有一種踏上回故鄉之路的感覺，我要謝謝世芳兄寫了這麼好的書。

我南來教書後，用力比較多的是一門《中國現代文學史料概述》，我想努力梳理史料線索並告訴學生如何做好的研究，其中有一節就是專門講如何從方誌中獲取現代文學史料的，我也把世芳兄這本書推薦給學生閱讀。我們從方誌中獲取材料，一個是便於瞭解作家的家世，另外一個就是理解地域文化如何影響作家的創作，如何塑造作家的性格。世芳兄這本《跟著古志遊和順》，恰好在後一點上與我的思路相合，所以我特別喜歡這本書，有豐富的地方史知識，有濃烈的鄉村熱情，極容易引起人的閱讀興趣。

這不是一本教人遊山玩水的書，而是一本讓人熱愛鄉土，懷念故鄉的書。世芳兄對故鄉的情感流溢筆端，文字清新簡潔，篇篇都是優美的散文。世芳兄久在官場，為人代筆捉刀是他的本行，但本書卻盡現個性才華和文人情懷，反而看不出秘書職業的痕跡了。

我1980年秋天從晉中師專業英語專業畢業後，陰差陽錯，留校當了校刊編輯，這個位置本來應該是留給世芳兄這樣中文專業學生的。只因我上學期間，偶遇山西大學來晉中師專教書的王志華先生，他想編校刊，一時找不到合適人選，偶然看我在《中國青年報》上發表了幾百字一則短文，便找我來擔任這個工作，近三十年前年的舊事，現在想來還感覺溫暖。王先生已去世多年，平常的教員，現在很少有人再想起他來。

世芳兄比我低一兩級，我編校刊時，有兩三個中文專業的學生最能寫稿，給我印象極深。一個是劉紅慶，現在北京，是有名的傳記文學作家，他有一本寫音樂史家田青的傳記，曾送給我，是一本非常好的傳記。紅慶兄文筆清麗，長於敘述，是很會寫文章的。還有一個是易仲林，現在《晉中報》社當主編，當時他喜歡寫詩。還有就是世芳兄，喜歡寫散文。紅慶、仲林二兄，我在校時即熟悉，而世芳兄卻疏於往來，一度還以為是位女生。

去年世芳兄來廈門參加財務培訓，專門找我，令我非常感動，我和他喝了點小酒，回憶從前，殊深感慨，看他依然喜歡讀書，熱愛寫作，我更有相見恨晚之感。一本《跟著古志遊和順》，讓我重逢舊時同學，再憶師專光景，看世芳兄在寫作上的成績，我更相信，青年時代熱愛寫作的人，是真正發自內心的愛好，有這樣的訓練，相信世芳兄以後會寫出更多、更好的書來。

2011年12月5日於廈門

和順海眼寺與古志

太行山雄偉壯麗，絕對是天下眾山中的“偉丈夫”。但在太行和順段，也不乏美麗迷人的桃園美景。海眼寺景區就是其中的代表。

海眼寺，位於東鄉圈馬坪村西，寺院宏大，香火旺盛，歷代僧人不斷，聲名遠播晉冀。 院內立於明弘治六年（1492年）的《重修石佛寺》碑文載：於成化十一年（1475年） 十月二十日重修此寺。…我太祖四帝一家之行即此寺。當時盛況：晨鐘暮鼓，經聲不絕，闡揚教典祀聖萬壽於年，有生諸物，感享太平之福。可見，該寺與帝王的淵源。經歷代修葺，現在的海眼寺規格嚴謹，氣勢恢弘，雕樑畫棟，碑匾古樹石窟水亭極具宗教和藝術價值。寺西建有聖母、藥王廟。除寺廟外，海眼寺景區還有三大魅力：北魏石刻、海眼寺泉、流域景色。

海眼寺有價值很高的北魏石刻，分佈於寺旁巖壁上的人工開鑿的洞窟內。石刻內容為佛教人物，明尚書喬宇題字：石佛洞。窟內人物為石塑造像，總體特點是雙肩齊挺，雙腿正面平穩端坐或直立，頭向上揚，頭後有背光，面相圓潤，高鼻深目，細眉長眼，身披貼身輕薄通肩大衣或半披肩袈裟，衣下半露體型，衣紋大都為稠密的陰線刻，表情莊穆嚴肅，較之雲岡早期造像更具古樸、敦厚之風。特別是洞窟外壁上左右站立的侍者，體型寬大，身體內傾，表情微笑，勇猛威武，十分生動。和順有許多北魏石刻，保存較好的如榮華寺的三尊石雕像，通高5.22米，立於蓮臺之上，唇厚、目長、鼻高，體豐，與海眼寺坐佛一樣一掌朝上，一掌朝下，氣勢雄健。香山寺也有三尊石雕佛像，風格與榮華寺佛像類似。這些寺廟大體創修於唐、宋或明朝，但造像風格仍不脫於北魏，可見北魏石刻的深遠影響。和順北魏石刻不侷限於寺廟，從北到南，從西到東的山體崖壁上還有大量摩崖石刻。現存較完整的如沙峪套岩石刻，在高3米，長30米的沙積巖巖壁上，刻有大小佛像600餘尊，銘文30多條，佛塔一座。銘文載，佛像的造作始於北魏永安年間，完成於隋開皇3年至10年之間。最大的兩尊菩薩立像，高1.4米，身段秀美、勻稱，面龐豐腴圓潤，衣飾紋理清楚，瓔珞佩環歷歷可見。此外，散見於其它巖面上的還有大小不等的坐佛像、飛天像，飛天衣帶飄飄，飛舞天空，很是美麗。另一處是儀村的臥佛石刻，風格也類似。

從雲岡石窟到龍門石窟，北魏石刻由北到南，由粗獷到精細。和順在兩者中間，其石刻既有線條簡練，古樸典雅的特點，也有表情生動，動作誇張的表現。北魏石刻南下的路徑可見一斑。

由海眼寺的北魏石刻，又聯想到和順的方言。初聽和順方言的人，都認為有與大同話相似的感覺：鼻音重，入聲多，詞句也有不少相同的（當然在地域的格局和歷史的演進中，和順方言畢竟打上了深深的晉中、邢臺的印記）。語言學工作者根據有無入聲以及古四聲在今方言裡的演變情況,把山西話劃分為六個方言區，把晉中分在中區,以太原方言為代表;把大同分在北區,以忻州、大同方言為代表。

有趣的是,研究山西文化的學者也曾經做過以下關於山西文化類型的分區:商賈文化區——即晉中一帶;道教文化區——即山西西部一帶;神話文化區——即晉東南一帶;佛教文化區——即以五臺山為中心的地區;邊塞文化區——即雁北一帶;耕讀文化區——即山西南部臨汾、運城一帶。和順屬中區，方言卻類北區的大同，和大同一樣，眾多的北魏石刻證明，和順文化也屬佛教文化區，而和晉商文化沒有多大的關係。太行山從西北到東南，和順在中間部分，北魏政權沿此線南下，所到之處打下了深深的文化印記。

海眼寺泉，由斷層切割上升泉群組成，從尺餘大口噴湧而出，故名海眼。泉群湧水量豐水年每小時1000立方米，平水年每小時828立方米。

古志載：（海眼）寺西有水，從地罅出，初不過漂杵，繼足以撼山。性清冽，又名清河。雖嚴冬經數里不凍，業水磨著實利賴之。

罅，即縫隙，從縫隙出來的泉水，開始只能漂起一根棒槌，過一段竟然有撼山之勢，可見水量之大，所以，有不少人從事水磨之業。可以想見當時是多麼美好的一幅畫面。雖然我們現在已無緣再見其撼山之壯觀了，不過“雖嚴冬經數里不凍”的景象至今猶在。寒冬臘月，千里冰封，萬里雪飄，太行山之巔的海眼寺泉源處霧氣繚繞，沿河幾里綠草如茵，村婦洗衣，兒童嬉戲，白雪綠草清水，恍若江南水鄉。我們那位昔陽鄰居，明代尚書喬宇，對海眼寺有生動的描寫，讀來讓人眼饞：

萬斛明珠地湧泉，茶經應載品通仙。

松蘿上映峰頭月，蘭芷中涵沼內天。

興到臨流嗟逝者，歌成呼酒愛陶然。

茲遊記取名鑄處，嘉靖時維亥紀年。

此水，如萬鬥明珠從地下噴出，《茶經》應該記載，此水質可煮茶奉於仙人。水中的松蘿映著山峰與明月，飄香的蘭草在水沼中搖曳。在這樣的河邊，興致到處感嘆逝者如斯，高歌一曲淡酒一杯獨享這閒適快樂。

海眼寺泉水從出口到松煙村與洪河匯合為東清漳河，南出和順，該流域有不少秀山麗景，灌溉、養魚、工業、旅遊無不受其滋潤。河南人蘇宏祖，清順治年間來和順任知縣，在任七年，卒於任上。他對和順山水多有吟詠，在《海眼寺贊》中寫道：

四園蒼然抱招堤，突兀靈泉路專迷。

乳色斜翻龍藏林，濤聲直下海門西。

孤松謖謖天風湧，石洞陰陰古佛棲。

鷂黍相將堪卜緣，桃園何必武陵溪。

詩中給我們描繪了海眼寺流域多姿多彩的美麗景色：兩岸青山，河堤層層，路隨泉轉，田園蒼然。在密密的樹林中，泉水翻起乳白色的浪花，像龍藏林中；滾滾濤聲，滔滔河水直下海門。青松挺拔，天風浩蕩，松濤陣陣；崖壁河邊石洞陰陰，寺裡窟中佛像安坐。鷂子和黍子有緣相伴，這樣美好的地方堪比武陵溪畔的桃花源。

如今，經多方努力，海眼寺已恢復原貌，即將接上歷史的佛緣，讓人們再次聽到晨鐘暮鼓的聲音。沿線正在建設牛郎織女和陽曲山兩大景區，建成了許村影視基地和農家樂服務區。今天的海眼寺景色在當代詩人作家楊治國筆下同樣令人神往：

悠哉海眼寺，石窟佛燦然。

清泉冬不結，松濤四時喧。（《和順行》）

秋風入葉黃，乘興回故莊。

沿岸五穀熟，酣夢一夜香。（《回捲馬坪村》）

（趙世芳）

和順虎谷墓與古志

舊《和順縣誌》卷之十為“藝文”篇，收錄詩文、序、跋共146篇（首），其中有王雲鳳的詩文17篇（首），別人寫王雲鳳的8篇，足見其在和順歷史上的地位。

王雲鳳何許人也？

王雲鳳是封建社會和順離皇帝最近的人。王雲鳳（1465—1518），字應韶，號虎谷，和順前虎峪村人。王雲鳳19歲中舉人，20歲登進士（明成化20年，即公元1484年）。先授禮部主事，轉員外郎、郎中，弘治10年被李廣、劉瑾誣陷下獄，次年3月被謫河南陝洲，弘治12年任陝西按察司僉事，奉敕提督陝西學校，後為山東按察使，正德4年為國子監祭酒，終至宣府巡撫。正德13年7月病逝，終年54歲。

王雲鳳是名垂史冊的一代廉吏能臣。他從政30餘年，歷經成化、弘治、正德三朝，完美地實現了自己奉行的“修身齊家治國平天下”的人生理想。明朝這三代是一個宦官橫行的時期，在與宦官鬥爭的隊伍中，王雲鳳也算一面旗幟。明史載，王雲鳳做京官時，“耿介獨往，足不躡公卿門。嘗上疏卻土魯番貢獅、禁度僧、傳奉諸事。又乞斬權閹李廣，為其傾陷下獄”。經朝臣申救，謫知陝洲，卓有政聲”。《和順縣誌》詩集部分開篇即為王雲鳳去陝州前夕，他的朋友同僚在靈濟宮為他送行的聯古句，送行的人中就有時任吏部尚書的昔陽人喬宇、禮部尚書毛紀、工部吏部侍郎何孟春、戶部侍郎邵寶等一幫反宦官大臣。邵寶說“壯哉烈士志，難與俗子謀”，毛紀說“一笑送君去，天未生清秋”，當時場面歷歷在目。王雲鳳提督陝西學校，“教人先德行、後文藝”，“學政肅清，三秦風動”，離別陝洲時，“父老擁輿號泣，如別慈母”。巡撫宣府時“嚴明有紀律，邊政振舉，羌人畏不敢入”。“平生言動有度，處私室如在公庭，視民生利害若切於身，臨生死禍福不苟趨避。太原名臣坊，公居第五。三立書院豎神位。河東三鳳，公居一焉”。他的門生、狀元呂楠在《虎谷王公行實錄》中評曰：虎谷先生，有做人化俗之文，有攘夷戡亂之武，有因時明禮之才，有援古修樂之具。給事中趙思誠在《吊王虎谷》中評曰：學政昭明秦日月，文章吞吐晉山河。

王雲鳳是學傳古今、道期聖賢的學者賢哲。呂楠在《虎谷王公行實錄》中記載，先生“少年趨向之正，即異流俗。長益刻苦自厲，穎悟出群。六經百家言，一誦輒不忘，文章頃刻立就。二十登進士。先生負經濟之學，以堯舜君民為心。天資豪邁，狀貌魁異；智識卓越，器度宏遠。有父在，一衣不私制，一錢不私蓄”。王雲鳳“於書無所不讀，尤邃性理之學，書法真、草、隸、篆，自成一家。端勁如其為人，四方人多求之。詩賦也清奇古雅。所著書有《小學章句》、《博趣齋稿》、《讀四書札記》若干卷”，有《虎谷集》行世。總之，王雲鳳“為學守敬義，事君秉忠誠，功業樹中外，聲名滿朝野。道德、文章、政事，皆可擬古人云”。

王雲鳳是一個眷戀家鄉和順不忘父老鄉親的至孝之人。他曾在《虎谷》一詩中回憶自己家鄉虎峪村的風情：深山草木稠，結廬向西敞；盡日無人至，禽鳥互來往；讀書心力倦，手曳青藤仗；出門何所之，獨坐磐石上；山頭白雲生，我心自蕭爽；田夫驅犢來，喜道桑麻長。王雲鳳在他的詩文中無數次提到和順，在《送和順縣劉大尹序》中對家鄉和順的認識上升到一個新的高度：吾邑和順者，其境僻，無監司可否異同之奪；其俗淳，無豪猾爭論詞訟之憂；其地近而事簡，無車馬將迎案牘叢脞之苦；其民貧而用嗇，無衣食糜麗僭擬世祿之患。故往 時之君子，惟以賦貢不時集為念，餘則皆優遊宴笑之日也”。他認為和順雖然地遠偏僻，但山高皇帝遠上級干擾少；和順雖然百姓老實，但風俗醇厚社會穩定官司少；和順雖然地方小事情少，但迎來送往的麻煩也少；和順雖然貧困，但人們不會有奢侈之風；和順除了財政收入不好完成令人愁煩外，其餘的時間完全可以優遊宴笑。他認為在縣一級做官最好：事易專，令易行，力易為。對故鄉的複雜心情從此可見一斑，對治縣的獨到見解更為精闢。王雲鳳與喬宇同朝為官又是老鄉，喬宇多次來和順遊歷，舊時的“和邑十景”他都看過。兩人的深情厚誼在《和順縣誌》的詩文中隨處可見。喬宇在《祭王虎谷都憲文》這樣說“訃音一至，我心堪傷”，“餘與君誼切兄弟之分，情深桑梓之鄉”。兩人可為知音，喬宇對王雲鳳的脾氣性格為人處事鞭辟入裡：“君有高亢撥俗之操，而不知者或以為矯；君有焯厲驚人之才，而見嫉者謬以為狂。忠摧權奸，弗避雷霆之怒，教敷善類，化均時雨之祥”。

說不完道不盡的王雲鳳啊！

王雲鳳的父親王佐，是明成化14年的進士，官至南京戶部尚書，明帝給予很高評價：海深山高，月白風清，秋水寒潭，快刀利劍。王佐的胞弟王侃，以禮致仕，終秦府典儀，在京講明儀禮，居官清潔有聲。王佐逝後，明正德帝“敕修王尚書墳”，之後，王佐父王義，子王雲鳳同墓。和順鄉賢祠堂祭祀共10個人，王佐、王侃、王雲鳳就有3人。

王佐祖孫三人的墳墓，位於前虎峪村西三里處的石門峽山北麓，坐北朝南。立墳四顧，氣象不凡：左為排牙山，右為掛榜山，前為扯旗山，後為帽盒山。墳頭建三門石坊一座，正門橫樑刻“敕修王尚書墳”，側門刻“正德十年四月一日”。兩旁分列石人、石馬、石豬、石羊等石像生。整個墓地佔地17480平方米。王氏父子墓地極具開發價值：一是他們的名氣大，傳說頗多；二是墓地基本完好；三是《虎谷集》尚存在國家博物館；四是歷代文人官吏吟誦王雲鳳的詩文不少等等。正如清和順縣令魯燮光詩《謁王尚書總憲二公墓》中所感：松風謖謖墓門清，前後村傳虎谷名。掉楔褒題賢父子，衣冠捱接古公卿。事賢轉眼居邦晚，論世彌深尚有情。泉壤有靈應匡我，要爭節氣到先生。

趙世芳