覺明妙行菩薩
覺明妙行菩薩，明朝崇禎十六年，降乩壇在吳門，直到清朝順治四年，因往昔的因緣，應機說法，開闡淨土法門。首先說偈語：“諸佛之法要，微密不思議。以非思議故，無能盡宣說。牟尼大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世。更以異方便，顯示安樂剎，令發願往生，橫截諸惡趣。由佛阿彌陀，大願攝群品，聞名能受持，決定生無惑。若有大力人，專念心常一。成就深三昧，現前亦見佛。今我如佛教，將開化導門，念爾等迷倒，確指正修路。是非弱小緣，應生難遭想，西方萬億程，一念信即是。”又說：“如來開示的淨土法門，真是諸佛的心宗，人天的捷徑。現今你們雖然求往生，如果發願不真切，就像入大海而沒有得到寶珠，徒勞無益啊。我昔日在晉明帝時，受報是個窮人，因為貧窮，就發大願說：‘我因為夙業，受這樣的苦報。如果我今天起，不能見到阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德，縱然喪失身命，也始終不退息。’發誓後，七天七夜，專精憶念佛，便得到心意開解，見到阿彌陀佛，相好光明，充滿十方世界。我在佛前，親蒙佛的授記，後來壽命七十五歲時坐化，終於生到極樂世界。然後因為度眾生的願重，再來這個世界，隨緣顯現各種身份度化。有時是比丘，有時是居士，有時是國王，有時是官員，有時是女人，有時是屠戶乞丐，或在暗中或在明處，或者隨順或者逆向，都是隨機說法，引導眾生。如今又為你們說明邪正，闡揚淨土，你們應當一意一心，堅持修行這個法門必定不會耽誤。如果心志堅定，又不用等到來生再世，現前也能見到佛。有偈說：‘少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活。’”有人問：“唸佛不能一心，應當怎麼辦？”菩薩說：“你只要息止妄想定住思慮，一句接一句地念下去，要使聲音合乎心，心隨著聲，念久了，自然一切妄念澄清，心境空明，證入唸佛三昧。但是平日必須多念，從千到萬，心沒有間斷，那根器最容易成熟。如果強要一心，終究不能一心啊。”又說：“心行處就寂滅，是諸佛的常住真心；心行處就實有，是眾生的生死業心。兩者之間容不得絲毫差別，如果你們能夠綿密的用功，使這個心沒有一點空隙，才能有幾分相應。不要大概做個半年十月，便認為我能苦心修道，不知道這正是障礙修道的地方，千萬要慎重。又雖然用功努力，如果沒有到銅牆鐵壁，推不倒移不動的境界，還不是打成一片，千萬不要見到有一點效應，就停下來，結果半途而廢，必定前功盡棄，毫無益處。這又是學道人的一大通病，不可不知。要知道佛法如大海，越入越深，絕不是小小的知見就能夠窮盡的。應該是盡一生來修習，以登峰造極為目標，千萬不要以為很容易！”顧定成求教，菩薩開示：“善男子，心本來沒有念，念是隨妄想生的，這妄想虛妄不實，所以輪迴生死。你應當知道這一句阿彌陀佛，不是從妄想生，不是因念頭而有，不住內心與外境，沒有形狀相貌，就是這樣斷盡一切妄想。與諸佛如來清淨微妙的真實法身，不是一致也不是不一致，不可分別同與不同。這樣的念，煩惱塵勞，沒有什麼斷絕也沒有什麼纏縛，只是一心而已。必定要一心，才能叫做執持名號，才能叫做一心不亂。淨業的功夫成就，直接就是上品。如今你應當發大願，願往生極樂世界，然後至誠懇切，稱念阿彌陀佛。必須使聲音從心裡發起，心念隨著聲音，聲心相互依從，如貓抓老鼠，久久不會失掉，就入正憶念三昧了。想要更上進，應當廣泛的參訪善知識，廣博的參詢高明大德，領悟到即心是佛的妙諦。”開示無朽說：“一般修淨業的人，行住坐臥，起居飲食，都應該向著西方，這樣就容易感應，根境容易成熟；室中只供一佛一經，一爐一桌，一床一椅就可以了，不必放多餘物件；庭院中也掃除潔淨，使得經行繞佛無礙。要使這個心一絲不掛，萬種思慮都忘掉，空洞洞的，不知有身體，不知有外面的世界，並且不知道我今天正在作的是修行的事，這樣就與佛道越來越親近，與塵世越來越疏遠，可以趨向淨業了。那麼你在生時撇得乾淨，拋得乾淨，念頭上不存一點牽掛，臨終的時候，灑灑脫脫，不作出兒女情長顧戀身家子孫的情態，豈不是大丈夫的舉動？所以要你一心一意修行，沒有別的沾連，正是為了這一大關鍵啊。至於修淨土法門，超不出專勤二字。專就是不為別的事，勤就是不虛耗一時一刻。你從今晨起，就誦讀《阿彌陀經》一卷，持念阿彌陀佛佛號一千聲，向佛前回向，念《一心歸命文》，因為這篇文字言詞簡潔而意思俱全啊。這是一個課時的課程。如果是剛開始修，或者身心沒有安定，一天就四個課時；稍有安定，增加到六個課時；然後漸漸增加到十二個課時，總共誦經十二卷，佛號一萬二千聲。更在迴向時禮佛百拜，也可以分作四個課時，這是每天的常課。其它工夫不必計數，或默唸或出聲，只是專心致志的念而已。再有持名的方法，必須字字句句，聲心相互依從，不夾雜分毫的世俗妄念。久久成熟，決定能往生極樂世界，坐上寶蓮華，登上不退菩薩地，努力吧努力吧。”菩薩說法，總共二十四會（章），弟子常攝等人，彙集菩薩的話取名為《西方確指》，刊印流傳世間。（《西方確指》）
評論：“《維摩經》說：‘雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。’因為大乘菩薩，莫不是以菩提心為根本的，也就莫不是以淨土為莊嚴的，因為不是這樣，就沒有辦法圓滿普賢菩薩的行願。《入法界品》說：‘一切大聲聞弟子，本來不讚嘆十方佛土的清淨功德，本來不稱頌諸佛世尊的種種神變，本來不能得到嚴淨佛剎的一切神通智，所以在講解華藏世界的華嚴會上，聽不到看不見。所以知道普通博地凡夫，只要能發清淨心，迴向一切佛，就勝過那聲聞弟子的所有功德，百千萬億倍，決定能疾速達到華嚴不可思議的境界。至於文殊師利菩薩，要善財童子參訪所有善知識，最先在德雲比丘處，聽聞唸佛法門。最後，普賢菩薩以十大願王，導歸極樂。一念圓融，頓時周遍微塵般的佛土，修行的路徑，沒有勝過淨土法門的了。那些只證到偏空境界，高談沒有佛的人，他們的智慧果真超出文殊普賢二大菩薩之上了嗎？”
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