作者簡介：卡爾·亨利希·馬克思（1818—1883），德國。全世界無產階級的偉大導師、科學共產 主義的創始人，偉大的政治家、哲學家、經濟學家、革命理論家。主要著作有《 資本論》、《 共產黨宣言》等。他是無產階級的 精神領袖，是近代共產主義運動的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學理論是他對於人類歷史進程中 階級鬥爭的分析。他認為這幾千年來，人類發展史上最大矛盾與問題就在於不同階級的利益掠奪與鬥爭。 依據歷史唯物論，馬克思大膽地假設， 資本主義終將被共產主義取代。

（一八三五年）

自然本身給動物規定了它應該遵守的活動範圍，動物也就安分地在這個範圍內活動，而不試圖越出這個範圍，甚至不考慮有其它範圍存在。神也給人指定了共同的目標──使人類和他自己趨於高尚，但是，神要人自己去尋找可以達到這個目標的手段；神讓人在社會上選擇一個最適合於他、最能使他和社會變得高尚的地位。

這種選擇是人比其它創造物遠為優越的地方，但同時也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計劃並使他陷於不幸的行為。因此，認真地權衡這種選擇，無疑是開始走上生活道路而又不願在最重要的事情上聽天由命的青年的首要責任。

每個人眼前都有一個目標，這個目標至少在他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內心深處的聲音，認為這個目標是偉大的，那它實際上也是偉大的，因為神決不會使世人完全沒有引導者；神輕聲地但堅定地作啟示。

但是，這聲音很容易被淹沒；我們認為是熱情的東西可能倏忽而生，同樣可能倏忽而逝。也許，我們的幻想驀然迸發，我們的感情激動起來，我們的眼前浮想聯翩，我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標；但是，我們夢寐以求的東西很快就使我們厭惡，於是，我們便感到自己的整個存在遭到了毀滅。

因此，我們應當認真考慮：我們對所選擇的職業是不是真的懷有熱情？發自我們內心的聲音是不是同意選擇這種職業？我們的熱情是不是一種迷誤？我們認為是神的召喚的東西是不是一種自我欺騙？不過，如果不對熱情的來源本身加以探究，我們又怎麼能認清這一切呢？

偉大的東西是閃光的，閃光會激發虛榮心，虛榮心容易使人產生熱情或者一種我們覺得是熱情的東西；但是，被名利迷住了心竅的人，理性是無法加以約束的，於是他一頭栽進那不可抗拒的慾念召喚他去的地方；他的職業已經不再是由他自己選擇，而是由偶然機會和假象去決定了。

我們的使命決不是求得一個最足以炫耀的職業，因為它不是那種可能由我們長期從事，但始終不會使我們感到厭倦、始終不會使我們勁頭低落、始終不會使我們的熱情冷卻的職業，相反，我們很快就會覺得，我們的願望沒有得到滿足，我們的理想沒有實現，我們就將怨天尤人。

但是，不僅虛榮心能夠引起對某種職業的突然的熱情，而且我們也許會用自己的幻想把這種職業美化，把它美化成生活所能提供的至高無上的東西。我們沒有仔細分析它，沒有衡量它的全部分量，即它加在我們肩上的重大責任；我們只是從遠處觀察它，而從遠處觀察是靠不住的。

在這裡，我們自己的理性不能給我們充當顧問，因為當它被感情欺騙，受幻想矇蔽時，它既不依靠經驗，也不依靠更深入的觀察。然而，我們的目光應該投向誰呢？當我們喪失理性的時候，誰來支持我們呢？

是我們的父母，他們走過了漫長的生活道路，飽嘗了人世辛酸。──我們的心這樣提醒我們。

如果我們經過冷靜的考察，認清了所選擇的職業的全部分量，瞭解它的困難以後，仍然對它充滿熱情，仍然愛它，覺得自己適合於它，那時我們就可以選擇它，那時我們既不會受熱情的欺騙，也不會倉促從事。

但是，我們並不總是能夠選擇我們自認為適合的職業；我們在社會上的關係，還在我們有能力決定它們以前就已經在某種程度上開始確立了。

我們的體質常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權利。

誠然，我們能夠超越體質的限制，但這麼一來，我們也就垮得更快；在這種情況下，我們就是冒險把大廈建築在殘破的廢墟上，我們的一生也就變成一場精神原則和肉體原則之間的不幸的鬥爭。但是，一個不能克服自身相互鬥爭的因素的人，又怎能抗禦生活的猛烈衝擊，怎能安靜地從事活動呢？然而只有從安靜中才能產生出偉大壯麗的事業，安靜是唯一能生長出成熟果實的土壤。

儘管我們由於體質不適合我們的職業，不能持久地工作，而且很少能夠愉快地工作，但是，為了克盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵著我們不顧體弱去努力工作。如果我們選擇了力不勝任的職業，那麼我們決不能把它做好，我們很快就會自愧無能，就會感到自己是無用的人，是不能完成自己使命的社會成員。由此產生的最自然的結果就是自卑。還有比這更痛苦的感情嗎？還有比這更難於靠外界的各種賜予來補償的感情嗎？自卑是一條毒蛇，它無盡無休地攪擾、啃齧我們的胸膛，吮吸我們心中滋潤生命的血液，注入厭世和絕望的毒液。

如果我們錯誤地估計了自己的能力，以為能夠勝任經過較為仔細的考慮而選定的職業，那麼這種錯誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界的指責，我們也會感到比外界指責更為可怕的痛苦。

如果我們把這一切都考慮過了，如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業，那麼我們就可以選擇一種使我們獲得最高尊嚴的職業，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業，一種能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作，並使我們自己不斷接近共同目標即臻於完美境界的職業，而對於這個共同目標來說，任何職業都只不過是一種手段。

尊嚴是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩並高出於眾人之上的東西。

但是，能給人以尊嚴的只有這樣的職業，在從事這種職業時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領域內獨立地進行創造；這種職業不需要有不體面的行動（哪怕只是表面上不體面的行動），甚至最優秀的人物也會懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業，並不總是最高的職業，但往往是最可取的職業。

但是，正如有失尊嚴的職業會貶低我們一樣，那種建立在我們後來認為是錯誤的思想上的職業也一定會成為我們的沉重負擔。

這裡，我們除了自我欺騙，別無解救辦法，而讓人自我欺騙的解救辦法是多麼令人失望啊！

那些主要不是干預生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業，對於還沒有確立堅定的原則和牢固的、不可動搖的信念的青年是最危險的，當然，如果這些職業在我們心裡深深地紮下了根，如果我們能夠為它們的主導思想而犧牲生命、竭盡全力，這些職業看來還是最高尚的。

這些職業能夠使具有合適才幹的人幸福，但是也會使那些不經考慮、憑一時衝動而貿然從事的人毀滅。

相反，重視作為我們職業的基礎的思想，會使我們在社會上佔有較高的地位，提高我們自己的尊嚴，使我們的行為不可動搖。

一個選擇了自己所珍視的職業的人，一想到他可能不稱職時就會戰戰兢兢──這種人單是因為他在社會上所處的地位是高尚的，他也就會使自己的行為保持高尚。

在選擇職業時，我們應該遵守的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益會彼此敵對、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。

如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物。

歷史把那些為共同目標工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經驗讚美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的典範，就曾為人類而犧牲自己──有誰敢否定這類教誨呢？

如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那麼，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

（以上選自馬克思的中學畢業論文）

寫作背景

1835年秋天，馬克思寫了這篇名為《青年在選擇職業時的考慮》的作文，發表了一些重要見解，表達了為人類服務的崇高理想。

當時，馬克思和他的同學就要畢業，面臨著升學和就業的問題，大家都在考慮自己的前途。有的人希望成為詩人、科學家或哲學家，獻身文藝和學術事業；有的人打算充當教士或牧師，幻想天堂的幸福；有的人則羨慕資產者的豪華生活，把舒適享樂作為自己的理想。

馬克思與其他同學的想法不同，他沒有考慮選擇哪種具體職業，而是把這個問題提高到對社會的認識和對生活的態度上加以考慮和回答。

在畢業作文中，馬克思寫道: 人與動物不同，動物完全依賴自然的生活條件，只能在自然提供的一定範圍內活動，而人卻能掌握自己的命運，有選擇的自由。這正是人比動物優越的地方。但是，如果認為生活在社會中的人們能夠不受任何限制，隨心所欲地自由選擇職業，那就完全錯了。

馬克思認為，選擇職業是關係到個人生活目的和生活道路的重大問題。因此，不應該為一時的興趣、渺小的激情、個人的虛榮心所左右，而必須採取嚴肅的態度，“選擇一種使我們最有尊嚴的職業；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業；選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進行活動……的職業。”

在選擇職業時，還必須清醒地估計自己的能力。那些較多地研究抽象真理，而不大深入生活本身的職業，對這樣的青年來說是危險的，即還沒有確立堅定的原則和牢固的、不可動搖的信念的青年。

馬克思認為，在選擇職業時必須考慮的最重要的原則，是生活和工作的目標。一個人如果僅僅從利己主義的原則出發，只考慮如何滿足個人的慾望，雖然也有可能成為出色的詩人、聰明的學者、顯赫一時的哲學家；可是，他絕不能成為偉大的人物，也不能得到真正的幸福。他的事業是渺小的，他的幸福是自私的。一個人只有選擇為人類服務的職業，只有為人類最大多數人的幸福而工作，才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毀的精神力量。馬克思說：“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經驗讚美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人”“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那麼重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將默默地但是永恆發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思：《青年在選擇職業時的考慮》，《馬克思恩格斯全集》第40卷，第7頁。

為人類服務，這是少年馬克思的崇高理想，也是馬克思在中學畢業作文中所闡述的主要思想。在漫長的鬥爭歲月中，他始終不渝地忠實於少年時代的誓言。他的一生，就是為人類服務的最光輝的榜樣。

關於《青年在選擇職業時的考慮》讀後感

這是一篇談怎樣選擇職業的文章，也是一篇談理想的文章。馬克思對此是如此論述的，“如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業，那麼我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴的職業；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業；選擇一種能給我們提供廣闊場所來為人類進行活動，接近共同目標即完美境地的職業。”有尊嚴的職業並非是“最高的職業”，不一定是有地位、有權勢、收入豐厚，而是能給人成就感，幸福感。馬克思列舉了從事科學研究的職業來證明自己的論點。同時馬克思還認為，選擇職業遵循的方針應是“人類的幸福和我們自身的完美”，既要考慮為人類幸福謀利，還要顧及到個人自身的價值，這兩者之間是統一的，只有為人類謀福利，並實現了自身價值的人，才是“ 完美無瑕的偉大人物”，至此，我們就可以這樣認為，馬克思在選擇職業時的基本觀點是：選擇能為人類謀福利的，又能實現自身價值，有所成就的有尊嚴的職業，並有一種為實現這種職業不怕犧牲、竭盡全力的精神。

本文不以華麗的詞藻取勝，也不以形象化議論見長，本文最大的長處在於它謹嚴細密無懈可擊的邏輯力量。試以第一部分為例：第一自然段提出了選擇職業時容易陷入的誤區，一為職業所吸引，二是不出自於對職業的喜愛，三是屈服於命運的安排。接下來第二自然段就論述為職業所吸引也就是愛慕虛榮，對選擇職業帶來的危害。第三自然段指出選擇一個“足以炫耀”的職業的後果，實際上還是對愛慕虛榮的批判。第四自然段、第五自然段轉換話題，指出我們有時會對某一職業理想化或神話，其原因是感情代替了理性，其根本原因還是虛榮心作怪。這樣第一部分就緊承第一自然段提出的一個話題，從不同的方面反覆論述，層層深入，一步步的，環環相扣，最後水到渠成，得出結論，論證觀點，具有極大的說服力量和邏輯力量。

(1)

轉眼間我已經大二了，再過兩年我也要邁入職場了，那是我的命運交叉點，也是我們所有人的人生岔路口，每一個選擇都與自己的未來掛鉤，容不得一點差錯，今天我讀了馬克思於1853年8月12日寫的一篇文章——青年在選擇職業時的考慮，我發現在這個選擇的岔路口，職業的選擇也是要考慮各個方面，並且這種選擇是很神聖的，正如文章中寫的："這種選擇是人比其他生物優越的地方"。我覺得我們選擇職業時必須考慮以下幾個因素，只有當這些因素都考慮進去，我們也許才能尋找到讓自己終生滿意的職業。

(2)

首先我們要分清自己的內心與虛榮心。內心往往更能反應自己所想要的東西，能夠真是表達自己的想法，所以我們要學會傾聽內心的聲音，學會把現實和內心一起對比考慮，然後折中取優；但是與此同時我們注意區分我們的虛榮心，虛榮心在一定程度上也會鼓舞我們，但在鼓舞中我們也去會失去自己的本心

(3)

其次我們清楚自己的能力、體質以及心理狀況。人的面前都有很多選擇，對於我來說，我以後的職業可以是飛行員、航海員、科學家、工程師、老師等等，但我們要清楚自己能力，每一項職業都有不同的要求，今天我們得到了自己想做的職業，可是我們體質不適合這個職業，我們是不可能持久的工作，久而久之也會喪失自己的興趣，當然我們也不能妄自菲薄，必須看到自己的優點與缺點，然後結合起來選擇我們從事的職業。

(4)

最後是尊嚴問題。文章裡說，尊嚴就是最能使人高尚起來、是他的活動和他的努力具有崇高品質的東西，我認為職業不一定是要高大上的。而是自己覺得有意義的，也許清潔工許多人覺得沒有尊嚴，但是另一個來說這個職業是必要而高尚的，所以對於自己選擇的職業，我們不能總考慮其他人的看法，反而是重視我們職業的基礎思想，那一樣是使我們高尚起來的地方，也是能夠一直讓我們做下去的動力。

自己的看法

人的選擇的好壞沒有統一的標準，面對職業的選擇，我們之前應該考慮這些方面，現在對於我來說，我覺得職業不一定要多麼的好，但要讓自己覺得有價值，覺得自己的工作對社會發展來說是一份力量，即使在這份職業上死去，也會覺得自己是高尚的。我很吃驚，馬克思早在一百多年前就明白了這些，正是他的文章，然後在以後職業選擇的十字路口更有了自信。

閱讀更多 段公子的劍 的文章

關鍵字: 共產 馬克思主義 馬克思