开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
此章经文是宣说“知病”和对治法，知病即思维病。上章老子说“吾道甚易知，甚易行。世人不能知，不能行。”老子入浊世宣说正法，济世救人。
老子宣说的道易知易行，但世人并没有理解，更没有行道。这是为什么？老子入玄同大定，玄照世人的心流，觉知世人的心流是紊乱的 ，自以为知道自己的方向，实际根本不知道自己的方向，世人的人生是无方向的。
世人患了一种极为可怕的思维病，老子称为“知病”。老子站在智慧的高山顶上，看到世人无法摆脱思维病，因此“不能知、不能行。”世人一旦摆脱了这种可怕的思维病，就一定能够入大光明道。
世人的思维模型是从分别性出发，逐步走向无分别性。这个过程就是概念提炼，或者称理念化。大脑的理念化分为三大步。以物质世界的认识过程为例，第一步是认识具体的实物，比如牛、马。第二步是从牛马上升为动物，第三步在上升为物质。
物质涵盖动物，动物涵盖牛马。理念化是思维的核心，大脑没有理念化的能力就失去思维的功能，也就是说，理念化是思维的基础，没有理念化就没有思维。从精神世界来看，理念化第一步是物质世界，第二步是善恶，第三步是道。物质世界本身是精神世界的第一层，“物质世界”就是人的精神世界的组成部分，只是最初级的部分。
世人以为自己心中的物质世界是独立于自己的精神世界的，实际上物质世界是心中的物质世界，也可以说是“物质世界的影子”。我心中的你永远是我心中的你，不是你本身。我心中的物质世界永远是我心中的物质世界，并不是物质世界本身。
认识有差别性的认识和无差别性的认识二个层面。牛不是马，就是牛与马有差别性。但动物这个理念已经过滤了牛马的差别，而呈现无差别性。这个无差别性是相对的无差别性。获得无差别性就是抽象、归纳的思维能力。
从理念化过程得出一个结论，人的大脑一直在进行抽象、归纳，也就是一直在进行从差别性向无差别性过度。生物学研究动物和植物，物理学研究物质运动，但不再研究动物和植物，更不研究牛和马，物理学研究更普遍的规律和法则。
数学不再研究物质运动，只研究数字的规律和法则。生物学是对动物学、植物学的超越，物理学是对生物学的超越，数学是对物理学的超越。生物学的法则和规律适应于动物学和植物学，物理学的规律和法则适应于生物学，数学的法则和规律适应于物理学。
老子的道学站在更高峰，研究更普遍的问题。黑格尔认为思维的高度是以问题的普遍性决定的，希腊哲学的可贵就是对普遍性问题的热忱。老子道学研究的问题就是超越差别性和相对的无差别性，进入绝对的无差别性。
问题的普遍性愈高，问题的价值愈大。孔子登泰山而小天下，思维的站位愈高，视野愈广，愈能关注更具普遍性的问题。一句话，谁能发现最具普遍性的问题，谁就站在思维的最高等级。
过滤差别性是思维等级升高的唯一特征，不是答案的对与错，而是问题的普遍性的高与低才是思维等级的衡量标准。提出更高等级的问题就获得了一半的正确的答案。分析大米营养成分的人肯定比一个数米粒的人思维等级更高。
希腊哲学家问：最普遍的问题是什么？Logos!老子抓住了思维的本质，问：人面对的绝对的无差别性是什么？思维就是一场差别性和无差别性之间的竞争。人类文明的能否前进正是人类的思维能否从差别性走向无差别性。
此章经文极为重要，是老子第一稀有的认识论，揭开了世人的思维病的秘密，是理解《道德经》奥义的认识论基础。不能理解老子此章的经义，则整部《道德经》都无法窥见稀有密意。
第七十一章
第一段：知不知，尚；不知知，病。
第二段：夫唯病病，是以不病。
第三段：圣人不病，以其病病，是以不病。
此段经文分为三段。第一段经文：知不知，尚；不知知，病。
一种知是知差别性，另一种知是知无差别性。分别男人和女人是一种知，不分别男人和女人（庄子：直且为人）是另一种知。世人的知陷入知差别性，就不知无差别性。如同只知男人和女人，不知人；知牛和马，不知动物。知差别性很有价值，可以获得具体的某种知识。知无差别性更有价值，可以知道更高等级的知识。
经文：知不知，尚。“不知”就是思维过滤差别性，获得无差别性。“知”（第一个知）就是圣人的玄照，觉知“无差别性”，最高的无差别性就是道。道是绝对的无差别性，世人的动物、物质还是相对的无差别性。所以说“玄照绝对的无差别性是至高无上的知。”尚即至高无上的思维形式。
经文：不知知，病。全文应该是“不知‘知不知’，病。”世人只有肉眼和浅思维，没有圣人的道眼和深思维（玄照力）。世人如在水面划桨，没有探知水底；圣人如同船夫，一杆到底。世人只知差别性，不知无差别性。这是思维疾病。
病是指思维疾病，病症就是只知差别性，陷入人我分别，从而不知无差别性，人我一如。只知人我分别就产生争而失去万物的本性（和）。世人争斗不已的病根不是其他，而是思维疾病。
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