開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經，開啟大智慧
此章經文是宣說“知病”和對治法，知病即思維病。上章老子說“吾道甚易知，甚易行。世人不能知，不能行。”老子入濁世宣說正法，濟世救人。
老子宣說的道易知易行，但世人並沒有理解，更沒有行道。這是為什麼？老子入玄同大定，玄照世人的心流，覺知世人的心流是紊亂的 ，自以為知道自己的方向，實際根本不知道自己的方向，世人的人生是無方向的。
世人患了一種極為可怕的思維病，老子稱為“知病”。老子站在智慧的高山頂上，看到世人無法擺脫思維病，因此“不能知、不能行。”世人一旦擺脫了這種可怕的思維病，就一定能夠入大光明道。
世人的思維模型是從分別性出發，逐步走向無分別性。這個過程就是概念提煉，或者稱理念化。大腦的理念化分為三大步。以物質世界的認識過程為例，第一步是認識具體的實物，比如牛、馬。第二步是從牛馬上升為動物，第三步在上升為物質。
物質涵蓋動物，動物涵蓋牛馬。理念化是思維的核心，大腦沒有理念化的能力就失去思維的功能，也就是說，理念化是思維的基礎，沒有理念化就沒有思維。從精神世界來看，理念化第一步是物質世界，第二步是善惡，第三步是道。物質世界本身是精神世界的第一層，“物質世界”就是人的精神世界的組成部分，只是最初級的部分。
世人以為自己心中的物質世界是獨立於自己的精神世界的，實際上物質世界是心中的物質世界，也可以說是“物質世界的影子”。我心中的你永遠是我心中的你，不是你本身。我心中的物質世界永遠是我心中的物質世界，並不是物質世界本身。
認識有差別性的認識和無差別性的認識二個層面。牛不是馬，就是牛與馬有差別性。但動物這個理念已經過濾了牛馬的差別，而呈現無差別性。這個無差別性是相對的無差別性。獲得無差別性就是抽象、歸納的思維能力。
從理念化過程得出一個結論，人的大腦一直在進行抽象、歸納，也就是一直在進行從差別性向無差別性過度。生物學研究動物和植物，物理學研究物質運動，但不再研究動物和植物，更不研究牛和馬，物理學研究更普遍的規律和法則。
數學不再研究物質運動，只研究數字的規律和法則。生物學是對動物學、植物學的超越，物理學是對生物學的超越，數學是對物理學的超越。生物學的法則和規律適應於動物學和植物學，物理學的規律和法則適應於生物學，數學的法則和規律適應於物理學。
老子的道學站在更高峰，研究更普遍的問題。黑格爾認為思維的高度是以問題的普遍性決定的，希臘哲學的可貴就是對普遍性問題的熱忱。老子道學研究的問題就是超越差別性和相對的無差別性，進入絕對的無差別性。
問題的普遍性愈高，問題的價值愈大。孔子登泰山而小天下，思維的站位愈高，視野愈廣，愈能關注更具普遍性的問題。一句話，誰能發現最具普遍性的問題，誰就站在思維的最高等級。
過濾差別性是思維等級升高的唯一特徵，不是答案的對與錯，而是問題的普遍性的高與低才是思維等級的衡量標準。提出更高等級的問題就獲得了一半的正確的答案。分析大米營養成分的人肯定比一個數米粒的人思維等級更高。
希臘哲學家問：最普遍的問題是什麼？Logos!老子抓住了思維的本質，問：人面對的絕對的無差別性是什麼？思維就是一場差別性和無差別性之間的競爭。人類文明的能否前進正是人類的思維能否從差別性走向無差別性。
此章經文極為重要，是老子第一稀有的認識論，揭開了世人的思維病的秘密，是理解《道德經》奧義的認識論基礎。不能理解老子此章的經義，則整部《道德經》都無法窺見稀有密意。
第七十一章
第一段：知不知，尚；不知知，病。
第二段：夫唯病病，是以不病。
第三段：聖人不病，以其病病，是以不病。
此段經文分為三段。第一段經文：知不知，尚；不知知，病。
一種知是知差別性，另一種知是知無差別性。分別男人和女人是一種知，不分別男人和女人（莊子：直且為人）是另一種知。世人的知陷入知差別性，就不知無差別性。如同只知男人和女人，不知人；知牛和馬，不知動物。知差別性很有價值，可以獲得具體的某種知識。知無差別性更有價值，可以知道更高等級的知識。
經文：知不知，尚。“不知”就是思維過濾差別性，獲得無差別性。“知”（第一個知）就是聖人的玄照，覺知“無差別性”，最高的無差別性就是道。道是絕對的無差別性，世人的動物、物質還是相對的無差別性。所以說“玄照絕對的無差別性是至高無上的知。”尚即至高無上的思維形式。
經文：不知知，病。全文應該是“不知‘知不知’，病。”世人只有肉眼和淺思維，沒有聖人的道眼和深思維（玄照力）。世人如在水面划槳，沒有探知水底；聖人如同船伕，一杆到底。世人只知差別性，不知無差別性。這是思維疾病。
病是指思維疾病，病症就是隻知差別性，陷入人我分別，從而不知無差別性，人我一如。只知人我分別就產生爭而失去萬物的本性（和）。世人爭鬥不已的病根不是其他，而是思維疾病。
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