卻說獅子國(斯里蘭卡)僧人釋迦密多羅，於麟德元年來到長安後，聽說聖武皇后(武則天)在五臺山大興佛教，便向高宗和聖武皇后打了一個報告，懇請到五臺山禮拜文殊。對佛教充滿感情的武媚，當見到這位95歲高齡的赤腳僧人，有時七天不食時，頓生憐憫之心，便備加關愛照應。於是親自指派鴻臚寺掌客做翻譯，涼州沙門智才為他供應所需物品，另有藍谷沙門慧祥等作陪，並親擬了道手令，命所過之處務必好好接待。聖武皇后之命，誰敢有半點差遲?於是多羅一行從長安出發，路上轟轟烈烈，到乾封二年(667)六月，方抵達五臺縣。這時，慕名歡迎多羅朝山的僧俗人等，已達數十人。對多羅的到來，五臺縣府極為重視，因五臺山山高溝深，特派出縣官一員，手力40人，護送多羅朝山，加上隨行的50多名僧人居士，組成了近百餘人的朝山團，浩浩蕩蕩開赴山中。
且說那一日，多羅一行從思陽嶺起身，前行三十里，便進入蒼莽大山。六月的五臺山，像從綠海里浸過似的，真個是山青地綠，流亮著般若露珠，漫山遍野，一色新嫩。多羅初踏清涼聖山，見一路上飛花擁道，傍山岩壁之間，忽然跑出一嘟嚕紅、一嘟嚕粉、一嘟嚕白、一嘟嚕紫的花便默贊文殊聖地，是馥郁芬芳的錦繡之都。待日中到得柳院，覓得一處窪地，多羅便命大家就地休息，又把自帶的甘露聖水親手奉施眾人，一一給大家唸咒摩頂。眾人依照多羅所說，取數點甘露水於掌心，然後抹於面上，雙手上下搓摸，向東北方叩拜頂禮。
多羅是獅子國來五臺山的第一位密宗僧人，他幾十年來堅持赤足行道，平日兼修露坐，每日只食一次，看上去面色紅潤，神采矍鑠。 這次朝禮五臺山，多羅在唸經的三日中，從不進食，每次休息時，總要面朝東北方，虔誠遙禮文殊菩薩。且說多羅等大家吃完午餐，神色嚴肅地讓翻譯告大家說："各位，依西方傳記雲，南閻浮提有聖人住處二十九所，今文殊大聖居止的清涼山，乃億劫稀聞的聖地。要知道世上之人，若是自外祈請，恐一年半載，也未必能夠如願。而這裡的文殊菩薩以慈悲心，赴眾生願，今君等既入聖境，旦生殷重之心，將獲福無邊。因此，大家進入聖地，要摒除私慾雜念，各持虔誠恭敬之心，若是見到菩薩顯靈，不要喧譁，切記要保持靜默。"多羅宣示完畢，即令棄止車杖，自己赤腳領頭先行，慧祥緊跟其後。一行人就在山中，擇繩道而上，忽又逶迤而下。其間每遇亂石荊莽，下足無錐立之路眾人一時被逼得東仰西合，抬手揮背，看上去好似跳舞惟多羅不怕路艱，精神益增，走在最前。待下得山腳走進清涼谷口，但見遠處半坡綠蔭中，顯出一處寺院，卻是紅牆染綠，麗花絢發，飛出玲瓏脊獸，托出莊嚴寶閣。其時，鴻臚寺掌客告多羅："此即北魏孝文帝所建清涼寺。"待大家細看時，忽見東面松柏處的巨巖上，出現了一個神僧，渾身紫赤，發出金色光茫。多羅見了，一時激動萬分，遂雙手合什，口唸密咒，然後撲倒在地，全身匍匐就拜。眾人亦跟著五體投地，頂禮數次，待抬起頭再看時，神憎已不知何方。大家心中暗忖，文殊常棲止於該寺，在清涼石(曼殊床)上講經說法，梵音琅琅，人若近之，其形忽失。又聽說菩薩常在山中，或顯老嫗，或為僧人，倏忽變幻，顯隱無常，於是大家唏噓嘆息不已，無不感念菩薩恩德。
再說多羅一行，入清涼寺禮拜了清涼石後，徑向中臺攀登。待走到中臺之南，見到一處開闊地，真個是細草鋪綠，爽風吹拂，說不出的無限風光。其時，白雲濃霧從山坡遊過，鐘聲香氣自空中飄來，大家即選此處就地小憩。五臺縣官員對多羅說："此處叫獅子窩，當時文殊菩薩東來開闢佛教道場，坐騎仙獅行至此處，駐足不前，只見它四蹄刨地，吼聲不絕，咆哮如雷，文殊大聖遂說：我佛弘法喻為獅子吼，此處即為弘法佳地也!文殊菩薩遂首選五頂，住此顯聖說法，文殊道場由此而來。"當鴻臚寺掌客口譯多羅後，多羅口齒盡露，兩眼發亮，乃令人選一平坦處，作土壇二層，高尺餘，方廣丈許。又令眾人就地釆集鮮花，有金蓮、日菊、佛缽、石竹等，圍在土壇四周，細加裝飾。多羅然後入水池，待沐浴靜身後，入壇手結契印，口誦真言，日夜六時，繞壇行道。每天早晨，多羅又以四個淨瓶，盛滿淨水，另有粳米數合，牛乳半升，使人跪地手捧。待他祝願畢後，讓大家將淨水經面額瀉下，他和大家說："此即西方供養之法也。"
原來多羅為西方瑜伽行者，所修密教，又稱真言宗，該宗是古印度大乘佛教吸取婆羅門教民間咒術而來。文著薩在密宗經典裡，號稱吉祥金剛般若金剛、五髻文殊，身為紫金色，頂有五髻，表示五智(在《大日經疏》中說，文殊有五使者，一名髻設尼，二名優婆髻設尼，三名質多羅，四名地慧，五名請召，各持文殊一智)。在密宗修持中，文殊被作為本尊的護摩法，是修持的主要菩薩。早在義熙九年(418),當時在我國的印度僧人佛陀跋陀羅，就翻譯出了密經典《佛說文殊師利寶藏陀羅經》,經文中指出，文殊童子就在清涼五臺山遊行說法。故而年壽高古的多羅，對五髻五智的文殊菩薩和五臺聖山，萬分傾仰。因此多羅這次朝山，不僅一路上默默祈念，進食前還要向東北方頂禮數拜，而且修法時還專門築壇("壇"即曼陀羅，象徵諸佛菩薩聚集於此),且又是花飾，又是沐浴，又是禪坐觀想，又是用西法供養大聖，以期達到自己的宗教目的。眾人見他這樣折騰不息，怪癖離奇，自是不懂，因此，多羅怕大家有懈怠之意，故善言和大家解釋。
且說多羅在供養畢菩薩後，方才進食。食罷，即肘行膝步，曲體 匍匐而進，將近中臺時，臺南有偌大一堆亂石阻路，多羅仍以肘膝落地，爬上巨石亂堆，一叩一拜拜上臺頂。在臺頂，他首先瞻禮了石屋中的文殊故像，接著領著大家，一齊跪地，禮拜了聖武皇后建造的鐵浮圖塔。待大家細看時，此塔共為三基，風磨電蝕，閃閃發光中間的高有一丈，形為四角，兩邊的為圓團形狀。待大家禮拜完畢多羅又跪地肘行，遍尋中臺聖蹟，一一禮拜。又至臺西北，五體布地，把香花和錢幣投入太華池中，全不顧肘膝多處，被石塊磨割的血流骨現。僧人虔誠的宗教情志，有時也確實感人。
連日來，多羅遍禮了五頂聖蹟，參觀了五臺山的名剎大寺，在五臺山住了四月餘。當他在華嚴寺中夜宿時，見到孝文帝建的東西兩堂，其東堂的外壁，有半面牆泥皮脫落，遂親自和泥，以手抹之，直到看上去整齊光潔為止。
這裡只說慧祥回京後，便到著名高僧道 宣律師處問候，講述了 這次五臺山之行的見聞。道宣律師過去常遊清涼山，並在中臺頂修習禪定，講說《四分律》，是五臺山律宗的創始人、著名的佛學史家。慧祥向宣律師說他和多羅巡禮五頂時，覺得山中異常清涼，適宜安置舍利。宣律師表示贊同，說要是山中供奉了舍利，來往禮拜的人一定不少。二人議論一番，慧祥於是發心，遂往定州恆陽縣黃山，造了玉石舍利函三枚，於總章二年四月，同定州隆聖寺僧人智正等返五臺山，協同當地僧俗60餘人，共同登臺。將一尺七寸高的大舍利，安置在中臺武則天造的鐵塔內，其餘二枚九寸高的，安置在北臺的則天鐵塔內。
慧祥為陝西藍田縣僧人(一說太原人),他的最大功績，是在五臺山又住了兩年(偕同道俗人等，至西臺秘魔巖下探尋了北齊時出家、80歲的比丘尼法秘),考察和收集了五臺山的各種資料，在永隆年間，以他的親歷和見聞，為五臺山寫出了最古的一本志書《古清涼傳》。翔實地記述了五臺山唐以前和唐朝的佛教史實，所載寺僧和事蹟，名副其實，是研究五臺山至為珍貴的史料。正是：
雲霞連海岱，嵐色接青天。
久慕清涼境，心香入眼來。
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