第三十二願：
設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿、樓觀、池流、華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人。其香普燻十方世界。菩薩聞者皆修佛行。若不爾者，不取正覺。
這就是講極樂世界從大地到虛空，中間的“宮殿、樓觀、池流、華樹”等，所有的東西都是“無量雜寶”，這個寶是帶香的。
我們這個世界，金子、銀子、鑽石是寶，但是它不香；是香的，它又不稱為寶。麝香很香，但它又不像黃金、鑽石那樣看著那麼好看。但是極樂世界的東西，又是寶又是香，寶跟香它能融到一起。“而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普燻”，前面是講很好看，“嚴飾奇妙”非常好看，後面是講香，這香有多香呢？“普燻十方世界”。
我們這個世界據說有一種香是很香的，就是在雪山邊上的一個池子，叫阿那婆達多池，這個池子裡邊有一種香叫“沉水香”，又叫“蓮花藏”。這個香哪怕芝麻大小那麼一點，如果點著的話，香氣能夠普燻閻浮提世界。閻浮提就是我們這個地球，整個地球都能聞到這個香的味道。這是我們這個世界最香的香了，但極樂世界的這個香是“普燻十方世界”。
在《維摩經》裡面有一個香積佛國。維摩詰菩薩就問來自香積國的這些菩薩們，在他們的世界佛是怎麼度眾生的。這些菩薩就說“我土如來，無文字說”，就是說我們這個世界沒有文字，也不用語言，也沒有文字，“但以眾香，令諸天人，得入律行”。“律”就是戒律的律。怎麼度眾生呢？就是靠香，靠聞味。聞著聞著，就自然具足律儀。“菩薩各各坐香樹下”，那時候的菩薩每個人找棵樹，在底下啥也不用做，也不用讀經，跪拜，通通不用，就聞味。就這樣用鼻子吸氣，每個菩薩每天就幹這個事。
所以說，我們這個世界的很多觀念，說實在的都是順著我們這個世界眾生的狀況所說的。“你學佛不讀經怎麼行？”“你不拜佛怎麼行？”這是對我們來說的。有的世界它確實就不用拜。“你不做淨業三福怎麼能往生？”淨業三福大家知道嗎？孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業等等。有的世界他就沒有父母，他是從樹上長下來的，樹上結的果子掉下來就是個人。他沒父母，怎麼孝養父母？所以在那個世界裡，你去講淨業三福就沒有意義。所以，阿彌陀佛只是以“稱我名號”作為條件，不提別的。
香是有這樣的功德利益。很多寺院的廚房就叫香積廚，北京也有天廚妙香，也是從這兒來的。所以什麼都能度眾生。六根對六塵，有的佛國可能是用音樂來度眾生，就是他只要聽這個音樂就行。
在《無量壽經》後邊還有一句話也特別好，“流佈萬種溫雅得香”。這個香怎麼形容呢？叫“萬種溫雅得香”，“溫”是溫柔的溫，“雅”是雅緻的雅。
這裡說，“其香普燻十方世界”，我們也是十方世界之一，那我們怎麼沒聞到香呢？
在一些人往生的時候，特別容易有這個瑞相。或者是光，奇異的光明，或者是香，還有身體柔軟等等。這種香是從哪裡來的？就是從極樂世界來的呀。
這個香，它不是像你們女生那個香水的香，它是有點像自然的花的那種香，但是比自然的花的那個香還要更特別一點。當下往生給你們聞一聞就好了。
第三十三願：
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。
在臨終助唸的時候，經常也會發生這一幕，那個身體軟得像麵條一樣。這不是誇張，就真的像麵條一樣。即便他生前有很嚴重的風溼骨病，關節都打不了彎兒的，在那個時候一下子雙盤就盤上去了。你們現在盤不上去的，到時候就能盤上去了。這個瑞相也是跟這一願有關係，因為“蒙我光明，觸其身者，身心柔軟”，就是在那個時候觸到了阿彌陀佛的光明，所以就變得很柔軟，“身心柔軟”。
柔軟是生命的象徵，我們看一棵樹，如果樹枝一掰就斷，那基本上快不行了，或者說是死樹。你看那個柳條，春天來的時候，很軟吧。所以老子有一句話叫“柔弱者生之徒，堅強者死之徒”。他不是打了個比方嗎？人身上最硬的就是牙齒，但是最先掉的就是牙；人身上最軟的是舌頭，但是死了之後舌頭還好好的，沒聽說誰老了舌頭先掉了。堅強是往死的方向，人死了硬邦邦的嘛。所以柔軟是一種生命的象徵。
《往生論》裡有個偈子形容極樂世界的寶，“寶性功德草，柔軟左右旋；觸者生勝樂，過迦旃鄰陀。”就是講極樂世界的寶像草一樣，非常柔軟。
我們這個世界的寶都是很硬的，像鑽石是可以割玻璃的，為什麼能割？因為它最硬。但極樂世界的寶非常軟，“左右旋”，這麼旋也行，那麼旋也行，就像水裡的水草一樣。想象一下，像在水裡跳舞一樣。小孩子就特別柔軟，小腿、小腳很軟。
人的心也是一樣的。我們說一個人的心特別調柔，特別柔軟，他表現出來就是一件事這樣也行，那樣也行，這麼著也可以，那麼著也可以。但這不是說“鄉愿”，不是孔子最瞧不上的“鄉愿”——和事佬，這麼著也行，那麼著也行，不是這個意思。首先他心量非常大，是因為他對一件事的認識，他能從各個角度去認識，這個角度這麼看有它的利弊，那個角度看也有它的利弊，所以他都能接受，對他來說沒有不能接受的。所以，一個人心能調柔，能柔軟，其實是不簡單的，代表了很多東西，心量啊，智慧啊，眼光啊，都在裡面，而且又非常能體諒，能包容。
經常唸佛的人，因為只要唸佛就蒙受阿彌陀佛的光明照觸，就像第三十三願說的，自然就身心柔軟。在我們六道里邊，身心最柔軟的就是天人，佛說極樂世界的人身心柔軟超過天人的。
第三十四願：
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。
這條願叫作“聞名得忍願”，聞到阿彌陀佛的名就得無生法忍。
無生法忍是菩薩的境界，而且不是小菩薩的境界，是屬於大菩薩的境界。字面去理解，就是說於無生滅諸法實相信受通達，無礙不退。
“總持”就是陀羅尼，總持無量義，法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼，分成很多種。總之就是總持一切法門的意思。
關於“無生”，我們知道人的一切的苦樂，遭遇也好，內心的感受也好，通通都是因為有念，就是有念頭。菩薩如果證到無生，就沒有念頭，因為念頭也是生滅的，有生必有滅，想讓它不滅，那就無生。菩薩證到無生這種境界之後，自然地就遠離了一切的念想，也自然就遠離了一切的苦樂。
我們作為凡夫，可以稍微去理解什麼呢？就是拿一些比較粗的事相去比類。周國平寫過一篇文章，說一位老婦人在河邊哭，有一個人路過就問她：“你在哭什麼？”她說：“我遭遇很不幸。兒子死了，丈夫離開我了，家產也沒有了。” 就是什麼都沒有了。本來有家產、有丈夫、有兒子，家庭很和睦，一夜之間通通都沒有了。然後這個人就問她：“那在你十幾年前，還沒有出嫁的時候，你有兒子嗎？”“沒有。”“你有丈夫嗎？”“沒有。”“你有家業嗎？”“沒有。”“那你那個時候痛苦嗎？”“不痛苦。”“那你現在的你，跟十幾年之前的你，有什麼區別嗎？”她想想，“沒有”。只是因為中間有了一個“有”的過程，現在又沒有了，從“有”到“沒有”，就產生了這種心裡的落差，就滋生了種種的痛苦。
其實想想我們不也一樣嗎？每個人不都是一樣嗎？所以當下我們所感受的這個“有”，其實最初都是“沒有”的。所以，要想沒有無常來的時候那種痛苦，其實最好就“無生”，最好本來就沒有。
曾經有法師有一個主張，他說，人一輩子裡最少要有兩次，把身上所有的東西全部佈施乾淨。當然出家人比較容易啦，在家人比較困難。身上所有的東西全都佈施出去，什麼都沒有，赤條條來去無牽掛。至少有兩次這樣的經歷，你就會變得沒那麼執著。老子說，“萬物生於有，有生於無”。
有個蓮友叫“佛無”，他不喜歡這個法名，想改，我就把老子這話搬出來了，你看，“有生於無”，所有的“有”都生於“無”。“嗯，挺好，不改了。”
一切“有”可不都從“無”裡面產生的嗎？這個空間裡如果塞得滿滿的，你們能進來嗎？咱們怎麼能上課？書能擺嗎？所以我們的心態如果是空空的，或者儘量往這個方向去趨向，就會少很多的煩惱。但是這個不叫真正的“無生法忍”，那個境界比這個更高。
關於入無生法忍，還有一個故事可以講。曇鸞大師那個朝代，有人問曇鸞大師這麼一個問題。他說，你看唸佛往生的人那麼執著——極樂世界就是有啊，極樂世界就是快樂啊，娑婆世界就是不好啊，厭穢欣淨嘛。按說這是一顆執著的心，跟《金剛經》講般若空性的那種是不相應的，但你怎麼能說往生到那兒之後會得無生法忍呢？因為無生是一種諸法實相，一個執著心怎麼會得到呢？執著心為因，果上怎麼會得到沒有執著的這種果報呢？他不理解。
曇鸞大師就在《往生論注》裡面打了好幾個比喻，挺經典的。他說，譬如淨摩尼珠，就是摩尼寶珠，如果把這個珠子置於濁水之中，水即清淨。有點像化學裡邊沉澱水的那個實驗。我記得化學裡邊有明礬之類的，水很濁的，有各種飄浮物，你把它丟下去，水馬上就沉澱下來了。曇鸞大師舉這個例子，就是用了這麼一個比喻。
“若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即得往生。”阿彌陀佛的這句名號就像這個淨摩尼珠一樣，投到凡夫很濁染的心裡邊之後，自然就使其淨下來了。
還打了另外一個比喻，“又如冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅”，什麼意思呢？在冰上燒火的時候會怎麼樣？這火越大，冰化得也越快；冰化得越快，火滅得也越快，因為這水是能夠滅火的。
火就代表凡夫的執著心，“我要往生”，往生的心非常懇切，非常熾盛，越懇切，這火越大；冰就代表極樂世界阿彌陀佛的清淨功德。往生極樂世界之後，你在往生之前的屬於凡夫的執著，反而被極樂世界的清淨功德給澆滅了。
曇鸞大師說，“彼下品人”，就是下品下生的人，他是最執著的了，“雖不知法性無生”，他不知道法性這種無生的道理，“但以稱佛名力，作往生意，願生彼土，彼土是無生界，見生之火，自然而滅”，因為那個世界是無生的世界，你到了那裡之後，種種的這種執著見的火苗自然就滅掉了。
第三十五願：
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。
第三十五是“女人成佛願”。這條願比較特別，在諸佛發的願裡邊也屬於比較特別的，很少有某個佛菩薩為了所有女人去發一個願的，這可能是唯一的，其他佛沒有發的。大概也就是因為這條願，所以學淨土唸佛的女眾比例特別高。
按照佛教的常規理念，尤其是聖道門理念，女眾屬於業障比較重的，有很多的說法，如“男子七寶身，女子五漏身”，男的是七寶身，女的是五漏身，就是說業障比較重。有部經叫《大愛道比丘尼經》，就是專門說女眾的這種業障怎麼重怎麼重，說得特別細。
還有就是《八敬法》，《八敬法》是佛制定的，就是針對比丘尼來定的。當時佛是不剃度女眾弟子的，因為阿難被佛的姨母大愛道比丘尼給說動了，他反覆地跟佛求情，佛總算答應了，但是說了一句話，“因為我答應你今天的這個要求，我的正法減少五百年”。然後，佛就制定了《八敬法》，專門針對比丘尼來制定的。比如說，比丘僧團裡有過失，比丘尼不準指責，不準議論，不準指出來；比丘尼僧團裡有問題的，比丘可以指出，可以批評，可以指責……很多，包括百歲的比丘尼見了沙彌也要要頂禮，平時要請比丘去比丘尼僧團講戒律等。總之就像不平等條約一樣。
其實這些都屬於保護，是佛的一種憐憫，保護女眾。其實不光是佛教吧，儒家好象也有類似的這種風格，“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨”，近也不行，遠也不行，近了她蹬鼻子上臉，遠了她怨你。遠近為難，孔老夫子一針見血地指出。
但你們女生不要不高興哦。其實這些聖人們都是很慈悲、很憐憫的一種態度。因為男女的身心結構本身就不一樣，你讓女的去做男的位置上的事，就會出現種種的問題。當然了，我們現在末法，越到末法這種顛倒相越明顯，男的不如女的，太多太多了。現在，反而是這樣，陰盛陽衰，女的裡邊各種豪傑也是越來越多，這就是乾綱不振。
（問：佛教不是應該講平等嗎？）
但是它有這個差別相嘛。其實把她放在她合適的位置上，這就是平等。比如說，有些花適合陰生，有些花適合陽生。你不能說為了平等，把陰生陽生的都放在太陽底下，或者都放在陰暗的地方，那就有的死，有的不死。必須是各安其位，適合陽生的就放在陽光底下，適合陰生的就不要讓它見陽光。性別也是一樣的。把女的適當地放在稍微低一點的位置，是一種保護，包括說有種種要求啊，比如女子受戒的戒條都比男的多一百多條，其實是一種保護。
在學淨土的文句裡邊，其實恰恰相反，總的來說男不如女，不管是從數量上，還是從質量上，男的都遠遠不如女的。尤其你去各地念佛堂逛一圈，大概一個唸佛堂裡邊比如說100人，幾乎女人佔了99，就一個男的在後邊，都不好意思往前邊走。然後，過一陣這男的也不見了。
就是感覺淨土法門對女眾的這種攝受力量尤其強。因為它不強調這種理性啊、智慧啊，女眾本來就比較感性，阿彌陀佛的大慈大悲是最能夠打動這種感性動物的，而且，一旦進來就很穩定。男屬陽嘛，陽屬動；女屬陰，陰本來就靜，一進來就很穩定。
在《法華經》裡邊有一段，也是講到女眾的。“若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界。”“聞是經典”是指《法華經》，“安樂世界”就是極樂世界。“阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪慾所惱，亦復不為瞋穢愚痴所惱，亦復不為驕慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。”《法華經》裡面也是把女人跟極樂世界勾聯起來，有很深的因緣。
善導大師《觀念法門》裡面有段話，也是針對第三十五願說的，“乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身得成男子；彌陀接手，菩薩扶身，坐寶華上，隨佛往生”。
後面還有，“又一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫、萬劫、恆河沙等劫，終不可得轉女身”，就是女轉男身是不容易的，是很難的。“如釋迦因地行菩薩道，積一大阿僧祇劫勤修，始漸離女身”，就是在釋迦牟尼佛因地的時候，曾經花了一大阿僧祇劫的時間，才把女身轉成男身，所以可見得不容易。
朗讀：佛安
宗道法師2018年5月講於善導書屋
（未完待續）
閱讀更多 讓孩子少走彎路的思維 的文章
