第三十二愿：
设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
这就是讲极乐世界从大地到虚空，中间的“宫殿、楼观、池流、华树”等，所有的东西都是“无量杂宝”，这个宝是带香的。
我们这个世界，金子、银子、钻石是宝，但是它不香；是香的，它又不称为宝。麝香很香，但它又不像黄金、钻石那样看着那么好看。但是极乐世界的东西，又是宝又是香，宝跟香它能融到一起。“而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏”，前面是讲很好看，“严饰奇妙”非常好看，后面是讲香，这香有多香呢？“普熏十方世界”。
我们这个世界据说有一种香是很香的，就是在雪山边上的一个池子，叫阿那婆达多池，这个池子里边有一种香叫“沉水香”，又叫“莲花藏”。这个香哪怕芝麻大小那么一点，如果点着的话，香气能够普熏阎浮提世界。阎浮提就是我们这个地球，整个地球都能闻到这个香的味道。这是我们这个世界最香的香了，但极乐世界的这个香是“普熏十方世界”。
在《维摩经》里面有一个香积佛国。维摩诘菩萨就问来自香积国的这些菩萨们，在他们的世界佛是怎么度众生的。这些菩萨就说“我土如来，无文字说”，就是说我们这个世界没有文字，也不用语言，也没有文字，“但以众香，令诸天人，得入律行”。“律”就是戒律的律。怎么度众生呢？就是靠香，靠闻味。闻着闻着，就自然具足律仪。“菩萨各各坐香树下”，那时候的菩萨每个人找棵树，在底下啥也不用做，也不用读经，跪拜，通通不用，就闻味。就这样用鼻子吸气，每个菩萨每天就干这个事。
所以说，我们这个世界的很多观念，说实在的都是顺着我们这个世界众生的状况所说的。“你学佛不读经怎么行？”“你不拜佛怎么行？”这是对我们来说的。有的世界它确实就不用拜。“你不做净业三福怎么能往生？”净业三福大家知道吗？孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等等。有的世界他就没有父母，他是从树上长下来的，树上结的果子掉下来就是个人。他没父母，怎么孝养父母？所以在那个世界里，你去讲净业三福就没有意义。所以，阿弥陀佛只是以“称我名号”作为条件，不提别的。
香是有这样的功德利益。很多寺院的厨房就叫香积厨，北京也有天厨妙香，也是从这儿来的。所以什么都能度众生。六根对六尘，有的佛国可能是用音乐来度众生，就是他只要听这个音乐就行。
在《无量寿经》后边还有一句话也特别好，“流布万种温雅得香”。这个香怎么形容呢？叫“万种温雅得香”，“温”是温柔的温，“雅”是雅致的雅。
这里说，“其香普熏十方世界”，我们也是十方世界之一，那我们怎么没闻到香呢？
在一些人往生的时候，特别容易有这个瑞相。或者是光，奇异的光明，或者是香，还有身体柔软等等。这种香是从哪里来的？就是从极乐世界来的呀。
这个香，它不是像你们女生那个香水的香，它是有点像自然的花的那种香，但是比自然的花的那个香还要更特别一点。当下往生给你们闻一闻就好了。
第三十三愿：
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
在临终助念的时候，经常也会发生这一幕，那个身体软得像面条一样。这不是夸张，就真的像面条一样。即便他生前有很严重的风湿骨病，关节都打不了弯儿的，在那个时候一下子双盘就盘上去了。你们现在盘不上去的，到时候就能盘上去了。这个瑞相也是跟这一愿有关系，因为“蒙我光明，触其身者，身心柔软”，就是在那个时候触到了阿弥陀佛的光明，所以就变得很柔软，“身心柔软”。
柔软是生命的象征，我们看一棵树，如果树枝一掰就断，那基本上快不行了，或者说是死树。你看那个柳条，春天来的时候，很软吧。所以老子有一句话叫“柔弱者生之徒，坚强者死之徒”。他不是打了个比方吗？人身上最硬的就是牙齿，但是最先掉的就是牙；人身上最软的是舌头，但是死了之后舌头还好好的，没听说谁老了舌头先掉了。坚强是往死的方向，人死了硬邦邦的嘛。所以柔软是一种生命的象征。
《往生论》里有个偈子形容极乐世界的宝，“宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀。”就是讲极乐世界的宝像草一样，非常柔软。
我们这个世界的宝都是很硬的，像钻石是可以割玻璃的，为什么能割？因为它最硬。但极乐世界的宝非常软，“左右旋”，这么旋也行，那么旋也行，就像水里的水草一样。想象一下，像在水里跳舞一样。小孩子就特别柔软，小腿、小脚很软。
人的心也是一样的。我们说一个人的心特别调柔，特别柔软，他表现出来就是一件事这样也行，那样也行，这么着也可以，那么着也可以。但这不是说“乡愿”，不是孔子最瞧不上的“乡愿”——和事佬，这么着也行，那么着也行，不是这个意思。首先他心量非常大，是因为他对一件事的认识，他能从各个角度去认识，这个角度这么看有它的利弊，那个角度看也有它的利弊，所以他都能接受，对他来说没有不能接受的。所以，一个人心能调柔，能柔软，其实是不简单的，代表了很多东西，心量啊，智慧啊，眼光啊，都在里面，而且又非常能体谅，能包容。
经常念佛的人，因为只要念佛就蒙受阿弥陀佛的光明照触，就像第三十三愿说的，自然就身心柔软。在我们六道里边，身心最柔软的就是天人，佛说极乐世界的人身心柔软超过天人的。
第三十四愿：
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。
这条愿叫作“闻名得忍愿”，闻到阿弥陀佛的名就得无生法忍。
无生法忍是菩萨的境界，而且不是小菩萨的境界，是属于大菩萨的境界。字面去理解，就是说于无生灭诸法实相信受通达，无碍不退。
“总持”就是陀罗尼，总持无量义，法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，分成很多种。总之就是总持一切法门的意思。
关于“无生”，我们知道人的一切的苦乐，遭遇也好，内心的感受也好，通通都是因为有念，就是有念头。菩萨如果证到无生，就没有念头，因为念头也是生灭的，有生必有灭，想让它不灭，那就无生。菩萨证到无生这种境界之后，自然地就远离了一切的念想，也自然就远离了一切的苦乐。
我们作为凡夫，可以稍微去理解什么呢？就是拿一些比较粗的事相去比类。周国平写过一篇文章，说一位老妇人在河边哭，有一个人路过就问她：“你在哭什么？”她说：“我遭遇很不幸。儿子死了，丈夫离开我了，家产也没有了。” 就是什么都没有了。本来有家产、有丈夫、有儿子，家庭很和睦，一夜之间通通都没有了。然后这个人就问她：“那在你十几年前，还没有出嫁的时候，你有儿子吗？”“没有。”“你有丈夫吗？”“没有。”“你有家业吗？”“没有。”“那你那个时候痛苦吗？”“不痛苦。”“那你现在的你，跟十几年之前的你，有什么区别吗？”她想想，“没有”。只是因为中间有了一个“有”的过程，现在又没有了，从“有”到“没有”，就产生了这种心里的落差，就滋生了种种的痛苦。
其实想想我们不也一样吗？每个人不都是一样吗？所以当下我们所感受的这个“有”，其实最初都是“没有”的。所以，要想没有无常来的时候那种痛苦，其实最好就“无生”，最好本来就没有。
曾经有法师有一个主张，他说，人一辈子里最少要有两次，把身上所有的东西全部布施干净。当然出家人比较容易啦，在家人比较困难。身上所有的东西全都布施出去，什么都没有，赤条条来去无牵挂。至少有两次这样的经历，你就会变得没那么执著。老子说，“万物生于有，有生于无”。
有个莲友叫“佛无”，他不喜欢这个法名，想改，我就把老子这话搬出来了，你看，“有生于无”，所有的“有”都生于“无”。“嗯，挺好，不改了。”
一切“有”可不都从“无”里面产生的吗？这个空间里如果塞得满满的，你们能进来吗？咱们怎么能上课？书能摆吗？所以我们的心态如果是空空的，或者尽量往这个方向去趋向，就会少很多的烦恼。但是这个不叫真正的“无生法忍”，那个境界比这个更高。
关于入无生法忍，还有一个故事可以讲。昙鸾大师那个朝代，有人问昙鸾大师这么一个问题。他说，你看念佛往生的人那么执著——极乐世界就是有啊，极乐世界就是快乐啊，娑婆世界就是不好啊，厌秽欣净嘛。按说这是一颗执著的心，跟《金刚经》讲般若空性的那种是不相应的，但你怎么能说往生到那儿之后会得无生法忍呢？因为无生是一种诸法实相，一个执著心怎么会得到呢？执著心为因，果上怎么会得到没有执著的这种果报呢？他不理解。
昙鸾大师就在《往生论注》里面打了好几个比喻，挺经典的。他说，譬如净摩尼珠，就是摩尼宝珠，如果把这个珠子置于浊水之中，水即清净。有点像化学里边沉淀水的那个实验。我记得化学里边有明矾之类的，水很浊的，有各种飘浮物，你把它丢下去，水马上就沉淀下来了。昙鸾大师举这个例子，就是用了这么一个比喻。
“若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。”阿弥陀佛的这句名号就像这个净摩尼珠一样，投到凡夫很浊染的心里边之后，自然就使其净下来了。
还打了另外一个比喻，“又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭”，什么意思呢？在冰上烧火的时候会怎么样？这火越大，冰化得也越快；冰化得越快，火灭得也越快，因为这水是能够灭火的。
火就代表凡夫的执著心，“我要往生”，往生的心非常恳切，非常炽盛，越恳切，这火越大；冰就代表极乐世界阿弥陀佛的清净功德。往生极乐世界之后，你在往生之前的属于凡夫的执著，反而被极乐世界的清净功德给浇灭了。
昙鸾大师说，“彼下品人”，就是下品下生的人，他是最执著的了，“虽不知法性无生”，他不知道法性这种无生的道理，“但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，彼土是无生界，见生之火，自然而灭”，因为那个世界是无生的世界，你到了那里之后，种种的这种执著见的火苗自然就灭掉了。
第三十五愿：
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。
第三十五是“女人成佛愿”。这条愿比较特别，在诸佛发的愿里边也属于比较特别的，很少有某个佛菩萨为了所有女人去发一个愿的，这可能是唯一的，其他佛没有发的。大概也就是因为这条愿，所以学净土念佛的女众比例特别高。
按照佛教的常规理念，尤其是圣道门理念，女众属于业障比较重的，有很多的说法，如“男子七宝身，女子五漏身”，男的是七宝身，女的是五漏身，就是说业障比较重。有部经叫《大爱道比丘尼经》，就是专门说女众的这种业障怎么重怎么重，说得特别细。
还有就是《八敬法》，《八敬法》是佛制定的，就是针对比丘尼来定的。当时佛是不剃度女众弟子的，因为阿难被佛的姨母大爱道比丘尼给说动了，他反复地跟佛求情，佛总算答应了，但是说了一句话，“因为我答应你今天的这个要求，我的正法减少五百年”。然后，佛就制定了《八敬法》，专门针对比丘尼来制定的。比如说，比丘僧团里有过失，比丘尼不准指责，不准议论，不准指出来；比丘尼僧团里有问题的，比丘可以指出，可以批评，可以指责……很多，包括百岁的比丘尼见了沙弥也要要顶礼，平时要请比丘去比丘尼僧团讲戒律等。总之就像不平等条约一样。
其实这些都属于保护，是佛的一种怜悯，保护女众。其实不光是佛教吧，儒家好象也有类似的这种风格，“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”，近也不行，远也不行，近了她蹬鼻子上脸，远了她怨你。远近为难，孔老夫子一针见血地指出。
但你们女生不要不高兴哦。其实这些圣人们都是很慈悲、很怜悯的一种态度。因为男女的身心结构本身就不一样，你让女的去做男的位置上的事，就会出现种种的问题。当然了，我们现在末法，越到末法这种颠倒相越明显，男的不如女的，太多太多了。现在，反而是这样，阴盛阳衰，女的里边各种豪杰也是越来越多，这就是乾纲不振。
（问：佛教不是应该讲平等吗？）
但是它有这个差别相嘛。其实把她放在她合适的位置上，这就是平等。比如说，有些花适合阴生，有些花适合阳生。你不能说为了平等，把阴生阳生的都放在太阳底下，或者都放在阴暗的地方，那就有的死，有的不死。必须是各安其位，适合阳生的就放在阳光底下，适合阴生的就不要让它见阳光。性别也是一样的。把女的适当地放在稍微低一点的位置，是一种保护，包括说有种种要求啊，比如女子受戒的戒条都比男的多一百多条，其实是一种保护。
在学净土的文句里边，其实恰恰相反，总的来说男不如女，不管是从数量上，还是从质量上，男的都远远不如女的。尤其你去各地念佛堂逛一圈，大概一个念佛堂里边比如说100人，几乎女人占了99，就一个男的在后边，都不好意思往前边走。然后，过一阵这男的也不见了。
就是感觉净土法门对女众的这种摄受力量尤其强。因为它不强调这种理性啊、智慧啊，女众本来就比较感性，阿弥陀佛的大慈大悲是最能够打动这种感性动物的，而且，一旦进来就很稳定。男属阳嘛，阳属动；女属阴，阴本来就静，一进来就很稳定。
在《法华经》里边有一段，也是讲到女众的。“若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。”“闻是经典”是指《法华经》，“安乐世界”就是极乐世界。“阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋秽愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。”《法华经》里面也是把女人跟极乐世界勾联起来，有很深的因缘。
善导大师《观念法门》里面有段话，也是针对第三十五愿说的，“乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身得成男子；弥陀接手，菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生”。
后面还有，“又一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫、万劫、恒河沙等劫，终不可得转女身”，就是女转男身是不容易的，是很难的。“如释迦因地行菩萨道，积一大阿僧祇劫勤修，始渐离女身”，就是在释迦牟尼佛因地的时候，曾经花了一大阿僧祇劫的时间，才把女身转成男身，所以可见得不容易。
朗读：佛安
宗道法师2018年5月讲于善导书屋
（未完待续）
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