哲學史即歷代哲人從事創造哲學的全部活動，這裡有客觀，也有主觀，有客體的參與，也有主體的參與。其研究的對象即哲學的內容。
那麼，如何更好的研究和把握中國哲學，並儘可能的服務於生活呢？一起看看中國哲學巨匠馮友蘭是如何說的。
馮友蘭認為研究好中國哲學有幾個方法，分別為：
1，鑽研西方哲學
中國哲學缺乏系統，相對零碎，若不研究西方哲學，做個對比或參照，則我國的哲學就難成大器。想要把中國哲學整理出一個體系，就必須先研究或瞭解透西方哲學。
研究西方哲學，須遵照以下4點：
1）精讀西哲經典，形成邏輯論證。
2）精讀系統著作，形成完備的哲學體系。
3）形而上，人生論，認識論，本體論，這些要細讀，以便形成哲學專論。
4）瞭解、通讀西方哲學史。
以上4點可以與中國哲學的研究和閱讀結合起來，對比聯繫。
2，蒐集哲學史料
哲學史料是哲學史的細胞，缺少了哲學史料，就無法形成哲學史。
組成中國哲學史的史料分3種：
1）原料
原料即中國曆代哲學的著作，比如朱子的《語錄》、周子的《通書》、邵堯夫的《觀物論》、釋宗密的《原人論》等。
2）副料
副料即對別人的哲學著作進行的評述，比如黃宗羲的《明儒學案》、全祖望的《宋元學案》、孫奇逢的《理學宗轉》和《莊子·天下篇》、班固的《漢書·藝文志》等。
3）旁料
旁料即作者杜撰的，相當於歷史中的野史。比如《廿五史》、《世說新語》等。
總之，欲深入哲人的哲學，必要深知哲人的品性與背景，欲深知哲人的品性和背景，就得多讀正史和野史。
3，詳細規劃和細分
中國哲學事蹟，綿延二千多年，更朝換代，歷久彌新，千古不滅。要想理清裡面的層次，汲取內裡的精華，就要在以下2點下功夫：
1）劃分時期
按照時間先後，把中國哲學史劃分為上古哲學、中古哲學和近代哲學。
2）細分流派
按照思想特徵，把中國哲學劃分為儒家、道家、法家、理學、心學等幾大流派，便於釐清其中的師承關係。
除了以上2點，也可以從地域上劃分，比如諸子百家時，齊國之於陰陽家，魯國之於儒家，宋國之於墨家，秦國之於楊朱，楚國蔡國之於道家。
4，探索時代背景
時代背景是組成哲學史的一個重要元素，一個時代內的東西，比如經濟機構、政治制度、社會組織形式、風俗文化等，都會影響而改變著那個時代的哲學。不明白這點，必不能深刻理解那一時代的哲學精神。
5，審查哲人身世
一個哲人的哲學，不但是他的時代背景之反映，而且是他獨有品性之表現，必須審查哲人的身世，才可洞察哲人的哲學底蘊。
可以從5個方面入手：
1）所處的階級，即意識形態。
2）所處的家庭，即家庭背景。
3）所受的教育，即教育背景。
4）人生的際遇，即生活經歷。
5）性格特徵，即個人的氣質。
不研究透哲人的身世，就無法瞭解哲人的品性，不瞭解哲人的品性，也就無法理解哲人的哲學。哲人的身世明瞭，其提出的哲學之核心也就自明。
6，評述哲人的哲學
哲人的著作出來了，核心思想提出了，但不一定都對，我們要對其進行評述和論斷，如何評述和論斷呢？要用科學的方法，嚴謹和存疑的態度，精密的邏輯分析，還有流暢的文筆表達。可以從以下幾方面入手：
1）搜尋哲人的哲學的思想根源。
2）把握哲人的哲學的體系核心。
3）總結哲人的哲學的社會影響。
4）評判哲人的哲學的優缺得失。
結語——
哲學史有3個目的：一是明變，二是求因，三是評判。
通過以上6個方法，我們能將片段、零碎、不成體系的中國哲學和史料記載，串聯糅合，洗練淨化，進而更接近中國哲學史的本來真相。
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