《妖猫传》是一部必然会有诸多争议的电影，因为它打破了很多电影拍摄的套路，也就冒犯了观众被养成的观影习惯，所以我对《妖猫传》的评价是，这是一部你无论看了多少影评听了多少争论，都不如你亲自到电影院看完它的电影。
每个人都能在电影里面，找到触动自己的地方，关于它的好与不好，其实是没有标准答案的。
首先在讲《妖猫传》之前，先插播一小段语文课。讲讲白居易的《长恨歌》。
白居易的《长恨歌》本身可以分三部分。（也有人说四个部分）第一部分是安史之乱前后延时间轴实写，杨贵妃如何获宠“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，她与唐玄宗的生活如何奢华“骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻”，唐玄宗如何专宠于她而不务政事“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。安史之乱爆发玄宗带着她出逃“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行”。最后军队逼死杨贵妃“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。”
第二部分是失去了杨贵妃的唐玄宗的悲痛。在逃亡地四川他想杨贵妃，“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情，行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。”战乱结束后，他来到杨贵妃死亡地马嵬坡，想要找回杨贵妃的尸骨，可是居然空无一物。“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”。回到了长安的唐玄宗，面对着物是人非，感受到彻骨的寂寞与思念，从天黑难眠到天亮“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠，迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。”然后他发现一个问题，为什么杨贵妃死去了这么多年，却从未和他梦中相见？
第三部分是全诗的高潮，也是技法上最了不得的部分，白居易运用了超现实的写法（唐朝就这么厉害），让杨贵妃再度登场。他幻想了玄宗找到道士帮自己寻找杨贵妃的灵魂。最后在蓬莱仙山找到了已经成为太真仙子的杨贵妃，面对玄宗派来的使者，她梨花带雨，把信物送给使者，并留下了最出名的爱情誓言“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”整首《长恨歌》气势恢宏，既壮丽，又缠绵，金句遍地。
但随着年岁渐长，我慢慢发现《长恨歌》并没有最早以为的那么完美。它里面有一个最重要的逻辑bug：杨贵妃到底是怎么死的？唐玄宗在贵妃之死里扮演什么角色？这也是贯穿整部《妖猫传》的关键情节。
很多人推荐它的首要原因，是它拍出了美轮美奂的盛唐气象，很多人诟病它的原因，是因为张榕容饰演的“洋贵妃”超出了人们以往对杨贵妃的认知。
《妖猫传》剧情核心部分是奢靡的极乐之宴，也是全方位展现陈凯歌对盛唐想象的段落，其实那个段落所有让人惊叹的场景基本上都是幻术造就的，也暗喻着盛唐的繁华不过也是一场幻梦。
我还记得读《妖猫传》小说的时候，作者梦枕貘将盛唐比作是一枚成熟的果实，无数人觊觎着它的饱满圆融，等待它落地的刹那将之狠狠蹂躏，这个人不是安禄山，也必然会是其他人，“盛极而衰”的自然规律，谁也无法逃避。
真正让我惊喜与赞叹的，展现出大唐繁华气象的，其实不是极乐之宴，而是白居易带着空海和尚疾行长安城的段落，陈凯歌搭建起了大名鼎鼎的西市，街道两边商铺林立，行人摩肩接踵，喧闹嘈杂，却难掩一派勃勃生气，这，才是华夏文明青年期的大唐真正的样子。
当时长安城的构造如上图，后世的“买卖东西”中的“东西”一词含义，正是从东市西市中演化而来
传说中“八方来使，万国来朝”的长安，其地位就如同今时今日的纽约，是世界的中心，也是多种文明尽相交融、和谐发展的国际化大都会。
△西市各种商铺，其繁荣可见一斑
唐代文明是极其开放的文明，“种族歧视”这种词汇在那个时代并未诞生，无论你是哪国哪族人，只要你学会汉语，通过了科举考试，你可以在唐朝和汉族人一样担任官职，片中阿部宽扮演的阿倍仲麻吕，中文名晁衡，开元年间参加科举考试，高中进士，后历任左散骑常侍兼安南都护、安南节度使等官职。
晁衡与李白、王维等皆是好友，归国时传闻他在海上遇难，李白听了十分悲痛，还曾挥泪写下了《哭晁卿衡》的著名诗篇：“ 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”
他和空海和尚都属于遣唐使的一员，当时的日本每隔几年就会遣大批遣唐使来唐朝，唐朝毫无保留地将自己的语言、文化、先进的科学技术等传授给这些遣唐使们，又由他们带回日本国内。
只有对自己的文化极具自信的文明才敢这么做，衰落期的文明无一例外地会走向封闭和敌视外来文明的道路。
根据文献记载，安史之乱前，长安城的常住人口有一百万，而外来的常住异域人士就有一万人之多，也就是每一百人里面就有一个外国人，胡姬当垆卖酒不过是寻常事，富贵人家谁不豢养几个新罗婢（菲佣）、昆仑奴（黑人）？
胡饼、胡旋舞、酪饮等唐代流行的饮食歌舞，都是不折不扣的舶来品，又在唐代被发扬光大。
△片中张天爱扮演的舞姬玉莲跳的就是西域传来的胡旋舞
所以当看到有人评价说黄轩演的白居易也太狂了吧，我想说能有幸生活在那个年代的年轻人怎能不狂，怎能不为自己的国家和文化骄傲？
只有晚唐的诗人才会吟出“夕阳无限好，只是近黄昏”，你看看初唐中唐盛唐的诗人，哪个不是意气风发的少年郎？哪个不相信“天生我材必有用，千金散尽还复来”？
这种相信全世界都将为自己低头的狂傲，只有强大的国力和文化作支撑才能实现，在那个年代，谦逊不是美德，低吟、怀疑、痛苦的声音从来不是主流。
这也是为什么杜甫在唐代不得志，而在后世才逐渐为人所理解和推崇，甚至隐隐有超过李白势头的原因，因为我们已经失去了孕育李白的土壤，甚至失去了理解他的能力。
辛柏青仅仅用了五分钟，就演出了一个狂傲的谪仙人李白
但是看完之后我有一种强烈的感觉：这个端庄有余，风流不足的杨贵妃是《妖猫传》的杨贵妃，但不是大众心中的杨贵妃。张榕容和张雨绮很美，在片中的扮相也很美，而且张榕容也符合了梦枕貘原著中对杨玉环有一半胡人血统，因此才备受玄宗宠爱的设定。
张榕容饰演的杨贵妃
因为我们对杨贵妃，乃至大部分唐代仕女的认识，应当有种又丰腴又娇憨的气质，肉感的风情中带着一抹纯真，研究敦煌历史的专家说，唐代对女人的审美是瘦骨丰颊，也就是丰满圆润，而不是浑身赘肉的大胖子，大胖子是没法跳急速旋转动作灵巧的胡旋舞的。
所以，丰腴感不是胖，而是有别于骨感的圆润感，体现在有点肉的脸庞和肌肤之中，微微透露着盛世的慵懒，锥子脸够不上这个标准。
唐代仕女是什么样的不用凭想象，周昉的《簪花仕女图》里全都有
《红楼梦》里宝玉曾拿宝钗比杨贵妃，说“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。”，曹公是如何描述宝钗的长相呢，第五回里说她“生得肌骨莹润，举止娴雅。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。”
日本人热爱杨贵妃热爱到直接将她视作观音的化身，京都泉涌寺供奉的“杨贵妃观音”像是日本将她神化的最高表现。相传这尊雕像是由僧人湛海在南宋造（寺院宣称是唐玄宗监制），于1255年带回日本的。《泉涌寺文书》云：“建长七湛海宗师自宋归朝，带回佛牙舍利、杨贵妃观音像、十六罗汉像、月盖长者像及韦驮天像等。”
日本的杨贵妃观音像
唐玄宗李隆基，治下出现了开元盛世，这是中国历史上最大的盛世之一，这是唐朝最鼎盛的阶段。同时，盛世代表着什么？这段时期，是自从隋文帝统一中国以来，中国国民收入最高的时期。
也就是说，大唐国力万邦来朝，百姓安居乐业，幸福指数爆棚，全因唐玄宗的为政举措，他创立了一个盛世。
而更重要的是，电影中的杨贵妃，集万千宠爱于一身，却只爱唐玄宗一个人。再这样的条件下，也形成了唐玄宗的人设，一个异常理想化的高傲君王。
电影中唐玄宗为安禄山击鼓相迎
且电影中有两个细节展示：
羞辱晁衡，明知对方有意示爱自己的贵妃，非但没有杀他，反而满不在乎，因为他心里明白，杨贵妃除了自己，根本不可能爱上别人，联系起让杨贵妃在众人面前荡秋千的设定，说明这个人很自负。（你们尽管去追，追得到算我输）
为安禄山击鼓，打算依靠自己的人格魅力来平息即将到来的叛乱，说明这个人很理想化。
从中也不难猜出杨贵妃以后的命运，这样一位皇帝，把自己当成“半神”，当社稷江山与美人性命只能二选一之时，他当然选择前者。
基本上这部精心制作的《妖猫传》还是值得一看的，当然如果其中的大唐盛世与杨贵妃与你想像不同，也不要紧，毕竟这也是一部小说改编的，更多的是注重于小说，就像是你不能看三国演义来学三国历史吧。
或许大家带着这副心情去看《妖猫传》就能在之中找到自己的“云想衣裳花想容”的美人或者美景吧。
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