以下是語音的文字實錄：
上一講，我為大家講了《青囊經》下卷中“陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止”這幾句話的意思，今天我們繼續來解讀《青囊經》中最後的幾句內容“是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成”。
此句中的“五兆”、就是指金、木、水、火、土五行；“八卦”的意義不需多言；“六甲”和“八門”，這裡是將“遁甲式”的理論用於風水學中，“六甲”是指甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸。“八門”則是指休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門。“遁甲式”是一門很複雜也很有意思的學問，在我國風水、命理、預測、斷事等傳統理論中都有涉及，有興趣者可以自己去研究，這裡時間問題我就不多講了。“五運”和“六氣”是早期中醫學說中的理論，主要是醫家用來預測判斷流行疾病的發病情況，在《黃帝內經》中的《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》中皆有提及，但“五運六氣”理論在風水學中的應用現在已經失傳，其在古風水學中的適用條件和應用方法已經難以考證，現代風水學派中也偶有使用者，但多屬牽強附會或與其他理論雜糅，不得其精髓；“地德”這裡指“形勢”，就是指大地上的如山川河流等萬物依天道自然的規律所形成的“形勢”；“人道”則是指人生存發展的規律，實際上就是指萬物的“形勢”對人的生存和發展產生的必然影響。
那麼“事故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道”這幾句話應該就很好理解了，意思是：因此我們可以通過觀察、使用、推演五行、八卦、六甲、八門、五運、六氣、形勢等方法來找出人的人生存發展的必然規律。
接下來的“因變化，原終始”這兩句需要做一個詳細的解釋，很多人認為，這裡的“終始”是指萬物的“終始”，也就是萬物的規律，這是不對的，這裡的“終始”是指人的“終始”，進一步講，是指人的生存狀態。而“因變化”的意思則是：因為上文中所講的五行、八卦、六甲、八門等天道自然規律的變化。
所以“因變化，原終始”這兩句我們應該理解成成：由於上文中所講的五行、八卦、六甲、八門等天道自然規律的變化，我們觀察這些變化，就可以還原或者叫找出人的生存狀態發生變化的原因。
“此謂之化成”不需要過多解釋，意思是這就是天道自然的規律影響人的結果。
最後，我再為大家做一個總結，《青囊經》中“是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成”這幾句話的意思是：因此我們可以通過觀察、使用、推演五行、八卦、六甲、八門、五運、六氣、形勢等方法來找出人的人生存發展的原本規律。而由於上述天道自然規律發生變化，我們觀察這些變化，就可以還原或者叫找出人的生存狀態發生變化的原因。這就是天道自然的規律產生變化所對人的生存和發展產生的影響。
好，到現在我已經把《青囊經》上、中、下三卷所有的內容為大家解讀完了。通過這二十多次的解讀，我想大家應該也已經明白，《青囊經》一書實際上是把儒、道、易三家的學問進行了融會貫通，其中的內容確實晦澀難懂，但全書實際上只圍繞一箇中心來展開，這個中心就是“天道”，也就是天地自然運動的規律，或者說就是陰陽相合。而《青囊經》圍繞“天道”所闡述的道理，我們實際上可以濃縮成一句話就是：“天道自然”是萬物生成和發展的本源，萬物皆有其“形勢”，我們可以通過研究判斷天干地支的排布規律判斷出“形勢”是否符合天道自然運行的規律，從而就可以判斷出其對人的生存的影響，“形勢”與天道自然規律的符合程度越高，或者說陰陽相合的程度越高，則促進人的生存發展，反之則會對人的生存發展產生阻礙。這種觀點呢實際上也就是我國風水學理論的基礎之所在，這也就是《青囊經》被認為是所有風水理論的根源之所在、是我國傳統風水學的基礎的原因。
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