出馬仙，主要源自東北民間傳說，也就是從事出馬職業的仙家。南茅北馬一詞中北馬期初特指東北五仙，狐黃白柳灰。
這篇文章會介紹出馬仙和保家仙的由來，什麼是保家仙，什麼是出馬仙，以及一些簡單的儀式規則。
以下是全文大體的目錄：
1.東北家仙、出馬仙信仰的由來
2.薩滿教的影響（附帶道教與保家仙相關）
3.保家仙
4.出馬仙
5.雜談
1、東北家仙、出馬仙信仰的由來
正如同前文所講，東北的出馬仙、保家仙是華北民間動物仙信仰+道教+薩滿教。
關於東北淫祀的研究，日本學者有過考察：
“胡仙是隨著移民而傳進來的崇拜。遼源縣公署、吉林省公署、間島省 公署、延吉縣公署的胡仙堂與吉林望雲山錢的靈仙堂、奉天城牆外東南西北四角的仙人洞等 建造時間都不早。吉林巴處門外桃園子的胡仙堂是光緒三十二年四月，黑山頭下的靈仙府是光緒十四年建造的，其他各種胡仙廟都是在此後建造的。”
——龍澤俊亮 《滿洲的街村信仰》
而內田智雄在《中國農村的家族與信仰》一書中（1970 年），也有過相似的描述。
資料裡提到的光緒三十二年是1906年，光緒十四年是1888年。
而1861至1911年，鴉片戰爭後清政府對邊疆控制日益削弱，沙俄不斷侵蝕黑龍江邊境，清政府採納了黑龍江將軍特普欽建議，於咸豐十年（1860年）正式開禁放墾。從此開禁放墾，鼓勵移民實邊，以振興關外的經濟差不多時間。
可見，東北出現胡仙信仰的時代正是關內人口向東北的大遷徙時期，根據《清代和民國山東移民東北史略》中記載，在 1911 年東北當時的 1841 萬人口當中，有近 1000 萬人是河北、河南、山東（即華北地區）等地的移民。
這些人口流動，使得東北構建起了一個以北方漢民族為主體的新社會結構，此時，北方漢文化的影響在東北是不可忽視的。
即，東北的胡仙祭祀廟宇修建的時期，正好是關內人口大遷移的時代，並且關內人口已經佔到了東北人口一半以上。
另一方面，在華北地區（京津冀），在此之前就已經有了諸如“四大門”或者“五大仙”的動物信仰。其中四大門是“胡、黃、白、柳”，胡是狐狸，黃是黃鼠狼，白是刺蝟，柳又稱常，是蛇；五大仙則在四大門的基礎上加入了灰仙，老鼠。
在天津市內的天后宮（媽祖信仰）裡面還供奉有白老太太和黃家姑娘的神位。
女巫郝媼，村婦之狡結者也。餘幼時，於滄州呂氏姑母家見之。自言狐神附其體，言人休咎。凡人家細物，一一週知，故信之者甚眾。
——《閱微草堂筆記 溧陽消夏錄四》
田氏媼詭言其家事狐神，婦女多焚香問休咎，頗獲利。
——紀昀《閱微草堂筆記 如是我聞三》
天津有所謂姑娘子者，女巫也。鄉間婦女有病，輒使治之。巫至，炷香於爐，口中嘓嘓不知何語，遂稱神降其身，是謂頂神。所頂之神，有曰白老太太者，蝟也；有曰黃少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而稱之為五家之神。
——俞樾《右臺仙館筆記》
京津女巫自稱頂神，以看香頭為人治病，人稱曰姑娘子。鄉愚無識，偶有疾病，輒召姑娘子往療之。姑娘子至，即熟香於爐，口喃喃作語。俄而所頂之神下降，或稱白老太太，或稱黃少奶奶，或謂胡七姑姑，所立名稱，大抵婦女為多，故婦人易被盛惑。至叩以神為何許人，則曰白者刺蝟，黃者鼬鼠，胡者狐狸，更有柳氏者，蛇也，灰氏者，鼠也。胡、黃、白、柳、灰，京津人呼為五大家。其治病之法，或給藥丸，或施聖水。病癒，則居功；不愈，則諉為命盡，人不得非難之也。
——徐河《清稗類鈔》
其教崇祀融，狐，蛇，鼠，蝟，愚民有病恆延之，至則必曰蛇猜為魔，於是焚紙燃香，旋舞跳號而禳之。或掐擊病人股腋，云為妖魔，往往香菸未姆而病者震死，愚民不悟也。
——《滄縣誌》卷一二《事實志 禮俗 習尚禁忌》
由上可見，在清朝光緒朝前，華北地區已經有了較為明確的動物仙信仰，並且有了和東北如今出馬仙、保家仙體系類似的“神仙”（“胡、黃、常、蟒、悲”）和請神附體過程。而胡黃信仰，則是保家仙出馬仙信仰的一個極其重要的部分。
華北動物仙的女巫、頂神，實際上類似於東北保家仙、出馬仙信仰裡面的“弟馬”。
這裡其實要注意到一點，除了動物仙，保家仙、出馬仙信仰裡出現了人類的鬼魂，這或許是和薩滿信仰相關連的。
實際上邏輯是這樣的：
1.在華北人口大規模進入東北地區之前，東北沒有什麼保家仙的廟宇（胡黃二仙）
2.華北地區有四大門和五大仙等動物仙崇拜
3.隨著華北大量移民，東北地區出現了保家仙的廟宇
4.並且東北地區的保家仙和華北地區的四大門和五大仙信仰對象高度重合，神職人員相似
結論：
東北的保家仙信仰，很大程度上來源於華北地區的動物仙信仰。
2、薩滿教的影響
但同時，東北的保家仙信仰又不完全等同於華北的動物仙信仰，這裡面加入了當地薩滿信仰的影響。
這種影響是多方面的，最明顯的是信仰對象，宗教儀式和宗教語言。
薩滿一詞，南宋徐夢莘所編著的《三朝北盟會編》所謂“兀室奸滑而有才。……國人號為珊蠻”，這裡的珊蠻便是薩滿，意思是“智者”、“癲狂者”。
現在所謂的薩滿教是：
“原始宗教的一種晚期形式。因滿通古斯語族各部落的巫師稱為‘薩滿’而得名。形成於原始社會後期，具有明顯的氏族部落宗教特點。各族間雖無共同經典、神名和統一組織，但彼此有一致相同的幾個基本特徵，相信萬物有靈和靈魂不滅”
——《宗教詞典》
一般認為，薩滿一詞源於滿通古斯語，意思就是興奮、狂舞的人，而薩滿在行駛宗教職能時（薩滿召喚神靈降臨，並與之交流這一過程），也是更加“動態”和“激烈”的，就是所謂“跳大神”那個“跳”字；跳大神是真的得跳起來的。（其實薩滿教裡也有偏於靜態的脫體型）
“滿人病，輕服藥而重跳神，亦有無病而跳神者，富貴家或一月一跳，或季一跳，至歲終，無有弗跳者。”
——《柳邊紀略》
回到東北的保家仙、出馬仙信仰，很明顯，保家仙、出馬仙信仰在形式上深受薩滿信仰信仰的影響。
第一是從信仰對象上：比之華北四門或者五大仙，東北的保家仙、出馬仙信仰中多處了一類非動物仙的崇拜，即鬼魂崇拜。在東北地方，有地稱“黃胡常蟒悲”，那個悲就是鬼魂，人死後所化，有時也稱作“清風”或者“煙魂”。（而且這裡的鬼魂大仙並不是祖先崇拜）
第二是從宗教儀式上：保家仙、出馬仙信仰大量吸收了薩滿教的儀式習慣，如《雙城縣誌》記載：
“跳神時，其人腰繫鈴鐺，手執皮鼓，先擊鼓，搖身振鈴，喃喃作咒。”
而保家仙、出馬仙信儀式中，也常常會出現類似於薩滿教的薩滿助手，有的地方叫二神，如《中國地方誌民俗資料彙編：東北卷》中所言：
“旁一人名二神，扶掖之，並擊鼓歌問。”
第三是從宗教用語上：薩滿就是一個滿語詞彙，而在一些請黃仙的儀式上，有一套自己的專門用語，比如
豬謂黑毛子，家雞為鳳凰，酒為哈拉氣，煙為大姆葛
其中酒，即滿語“arki”，在作法儀式上被稱為“哈拉氣”；煙，即滿語“dambaku”，在作法儀式上被稱為“大姆葛。
由此可見，東北的保家仙、出馬仙信仰，從信仰對象，宗教儀式和宗教用語上都深受薩滿教影響。
最後說一下佛道對保家仙、出馬仙影響的問題，華北，中原長期受到佛教道教的影響，尤其是民間信仰，經過長時間的演化，和道教關係頗深（就是民間將各種淫祀加入道教神譜）。誕生於此的東北保家仙、出馬仙也逃離不了這一影響。
最明顯的是保家仙、出馬仙信仰中的神仙體系和各種神仙小故事，比如說黃大仙（不是黃初平，但可能是從黃初平故事演化而來）是個道教神仙啊，胡黃二仙是通天教主的弟子啊，什麼什麼大仙受過玉皇大帝的冊封啊等等。甚至有學者喜歡把保家仙、出馬仙信仰稱作道教中的“地仙”。
注意，這裡不是道教這樣認為，而是當地的信仰這樣認為，給這些大仙加上了道家冊封，增加權威性。
而在正一派祖庭龍虎山天師府內，就有一座狐仙堂。
結論：東北的保家仙信仰，很大程度上來源於華北地區的動物仙信仰；並和當地的薩滿信仰融合，深受薩滿信仰影響。
3、保家仙
保家仙和出馬仙信仰的神明是幾乎完全一樣的，都是動物仙。動物仙，比如狐狸，黃鼠狼，刺蝟，蟒蛇，蛇，除了這幾個大家之外，動物仙也有信仰黑熊（黑奶奶），鼠等等。
保家仙是封建民間神位名，通常寫在紙上貼在牆上，或是用木板製作的胡黃常蟒的牌位，有的人家也有小廟；供奉保家仙一般不用做儀式，直接寫上供奉即可，保家仙據東北那邊老人講是當年努爾哈赤封的。
平時在供桌上擺放兩個酒杯，一杯盛水，一杯盛酒，再放上供品——水果、肉類、饅頭、糕餅都可以。條件好一點的人家，在每月初一、十五可以上大供，就是肉食，水果和點心。或者在家裡聚餐，吃的比較好的時候，可以多加一副碗筷，然後叫一下自己家的保家仙。
在北方一般每家都會有一個保家仙，你可以自己選擇供奉或者不供奉，這個在自己。不論你是否供奉，保家仙一般都會保護你家人。保家仙一般都是在農村存在的比較多，在城市中很少聽說。
值得一提的是，東北地區的保家仙其實和中國南方地區的祖先崇拜的祖先神格功能重複了；甚至於供奉保家仙的地方，對於祖先的信仰開始比關內出現了一定程度的淡化：
東北地區的祖先觀念沒有南方，尤其是東南地區那樣深刻。
——楊念群：《“地方性知識”、“地方感”與“跨區域研究”的前景》，《天津社會科學》，2004 年第 2 期。
這一點在 X 村表現得更為突出，在該村，幾乎百分之九十的家裡都會供有黃仙的牌位，而關於祖先只有在過年的那三天才會供奉。
——劉正愛：《東北地區地仙信仰的人類學研究》，《廣西民族大學學報》，2007 年第 3 期。
不過這種現象想來也是有原因的，東北是一個文化交融之地，漢人，滿人，蒙古人各種信仰結合，同時，遠道而來的漢人都是背景離鄉過來的，而華北地區在明朝時期也是有多次大移民，這一流浪的過程，本身就是對故鄉和祖先的一種遺忘過程。
4、出馬仙
再說說出馬仙，顧名思義，出馬仙是要“出馬”的，就是這大仙要進一步修行，或者完成自己的任務，要出來給別人驅鬼、治病、禳除災禍，來“出頭”了。
所謂的出馬，其實是一個附體的形式，仙家是不能直接出面的，得附體到一個有緣人身上，從而和外界相互作用。被附體的有緣人，就是“弟馬”，和華北地區的“頂神”，薩滿教的薩滿接近。
出馬附體每個人表現出來的狀態是不一樣的，這主要是每個仙家的習性、道行不同，有的必須抽菸，有的看完後還要畫符，有的看病的過程中身體會有其他的一些動作等等。
“弟馬”出道，需要一套繁瑣的手續，在遼寧地區，一般是這樣的：
一是仙家以及鬼魂等通七竅，通常要經過胡黃等眾仙家到弟馬身上走一遭，也叫竄通五經六脈（X 大仙說：“我也不知道咋回事，反正開始經常夢見各位仙家，他們再慢慢讓我體會，讓我知道他們的存在，也慢慢了解如何與他們溝通。”）；
二是仙家開始上身於弟馬，並開口說話指點弟馬，這裡要注意的是，一定要保證五路（胡黃常蟒鬼及外五行）人馬到齊，各教教主、各仙家職務都能確定，一般說可以通過仙家託夢或者指點出馬的大仙幫忙來確定仙家是否到齊，而且在此期間仙家會開口說話，會自己報名；
三是弟馬要找師父幫忙立堂口，當仙家到齊，便可找大仙做引領師父幫忙立堂口；
四是辦理各種手續，這個步驟很重要，一定要手續齊全才能立堂，一般來說都是仙家自己去辦理手續，辦理結束會託夢給弟馬，讓弟馬看見堂口大旗、大印、令旗、令箭等；
五是要經過“試用期”（指的是三個月到三年間看事不收錢，待仙家認可，方可收錢），此時也是仙家匯齊兵馬的時間；
六是開天眼，類似頒發一個“許可證書”的儀式；最後就可以正式出馬給人看事了。
——龐哲. 遼寧“仙家”信仰研究[D].蘭州大學,2017.
實際上現在的民間出馬仙，開始出現了更多的異化，這個民間信仰居然還是再一次被民間化，不成熟的神聖被再一次結構掉。各種各樣的神仙，各個神話故事和宗教的神仙，甚至是自己隨口編的神仙，都開始出現在出馬過程裡，什麼哪吒附體，姜子牙下凡，賽博坦下界，都成了新的信仰。
其實民間一直在自我解構著自我的信仰，然後自我重組其新的信仰。
有興趣的可以搜一下《四大門》這本書看一下。
好了，以上就是有關於出馬仙和弟馬的內容，希望對您有幫助。
5、雜談
北方地區出馬的大多為上了年紀的老人，最近幾年越來越多的小孩也加入了出馬的行列。而每個出馬仙的名氣與其道行直接掛鉤，體現道行的表現就是看事靈不靈驗。
在作者的家鄉，出馬仙看事包括外災（有死去的人或者有道行的仙家跟著）、收魂（主要是小孩嚇著）、求子、看風水、事業、送童子等等。道行深的可以跨省給看，道行淺的看完可能保持的時間比較短。
當時我家閨女小時候就是總嚇著，有時候自己玩著玩著就把自己嚇找了。然後一直找一個老頭看（附近的都稱其為狐仙爺），一個星期最多的時候看過三四回。但時間長了，就不太管用了，換個人再看一段時間，再找狐仙爺看就會比較管用。後來找了一個據說看的很靈的，才知道家裡有仙家（房子是二手的，上家在家裡供過，搬走後仙家沒跟著走），可能小孩能看到，然後就總嚇著。
求子的過程其實和在寺廟道觀差不多，但在生完孩子後都是要去還願的，這個是重中之重，不然後期可能會出一些狀況。
完
閱讀更多 博覽苑 的文章
