海右風歌
世界極著名的唯心主義哲學家康德，伊曼努爾生於 1724一1804年。是十八世紀後半期至十九世紀初期德國唯心主義的創始人。
康德生前最主要著名的作品在"新康德主義"中參考有五夲:
《自然通史和天體論》一1755年，康德在其著作用發展的觀點敘述了所謂前批判時期所創立的太陽系起源的假說，對於自然科學的發展有巨大的歷史意義。恩格斯對這一點評價很高:″康德用自己的理論在否認發展的形而上學世界觀上打開了一個缺口。
康德書名的三大批判著作有: 《純粹理性批判》一1781年。 《實踐理性批判》一1788年。 《判斷力批判》一1790年。
五本巨篇著作還有一篇《緒論》一1783年。
康德在三大批判書《純粹理性批判》是他的認識論，他使認識與宗教調和起來，，他的認識論是限制理性的職權，而在認識範圍以外給神留一個位置。
康德在《純粹理性批判》序言寫道:″我應該…限制知識而給信仰以地位…"。他在其倫理說中斷言:要維持道德，就必須承認神的存在和靈魂不死。”
所康德是孔子唯心主義哲學在西方的代表人物之一，康德在其社會政治學中談到公民自由，這是老天不可能給的，真是孔子二千年後靈魂再現。
易家巷
我只看過《純粹理性批判》。康德認為，在我們感知外部世界的信息中一定伴隨著某種我們尚不知道的“格式”(康德用了幾種不同的詞表達這個意思)，這種格式反應在我們的先驗知識與感覺材料的結合與分配上。未來哲學家的任務就是要找到這種格式，發展一種新的形而上學，也就是他所謂的“科學的形而上學”。那本書很厚，寫得也很亂，要想看明白這本書的中心意思不是很容易。不過，在他為這本書寫的《導論》還是很容易理解他的意思的。應該說，對於一本書，每個人都可以有自己的理解。我對這部書的理解，一是根據該書的導論一再強調的內容，再就是根據羅素對他的批判，正因為我不認同羅素在《哲學問題》中的觀點才看了康德的書，於是才有了上述關於《純粹理性批判》的理解。
老堪69294438688
康德的《純粹理性批判》是康德的基本思想。純粹理性就是事物的內在規律，自在自為的存在，不依賴於經驗的先驗的理性。在《純粹理性批判》中康德首提自在之物。我認為自在之物的意識貫穿三個批判中，是康德的哲學的內在核心。其實康德的主要思想是唯物的，他承認自在自為的客觀規律。
《實踐理性批判》是康德想解釋人的實踐行為的根本法則所在。他提出實踐的理性由道德法則操作。連壞人都不得不敬佩的道德法則，那就是對樂於助人的佩服。但康德解釋這個人所敬服的道德法則時，離開了他的自在之物，離開了他的客觀規律。他認為這個道德法則只有在上帝中才能建立起來。
《判斷力批判》中，康德提出了絕對必然判斷與偶然判斷。他認為人的意志以外的純自然有它必然的規律，因此在無意識的自然中所有一切都是絕對必然的，那是絕對必然的判斷。而在有意識參與的實踐中，“可能”這個概念一直貫穿其中，於是其中的判斷都是偶然判斷。還有在《判斷力批判》裡，康德研究了“自由”這個東西，認為為所欲為不可能得到自由，人們必須學會應對各種阻力，也就是自律，在積極應對阻力中才能獲得自己的自由。
自然法則是真理
在說三大批判之前要先簡要講一下康德的認識論，康德說人們在認識事物之前，就已經有了對事物的一個先天範疇，如果沒有對事物的先天範疇人是不可能認識事物的。這也算是解釋我們所有人的思想何以可能的問題，如果沒有這個範疇，我們就都是瞎想亂想了。
康德的三大批判是《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部大作。分別論述了他的認知論、倫理學和美學的見解。尤其是《純粹理性批判》，標誌著哲學研究的主要方向由本體論轉向認識論。在康德之前，哲學的主要研究方向就是對實體或者是本體的研究，諸如斯賓諾莎等哲學大家。但在康德之後，哲學的研究方向發生轉變，人們開始研究人類知識的來源問題。知識的來源問題，是來自經驗？還是先天具有知識，我們能否得到正確的知識。認識正確的知識何以可能，在認識知識之前要先對認識本身加以批判等，這些就是《純粹理性批判》的大約內容。 《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什麼？康德的回答是：我們只能知道自然科學讓我們認識到的東西，哲學就是解釋我們能知道的知識何以可能的問題。
康德的《實踐理性批判》與《純粹理性批判》的大體結構相同，但在劃分的細節上卻有很大的差異常。這是由於兩個批判的任務、對象和要達到的目標不同所決定的。在這個第二批判中，康德主要討論人的實踐倫理的問題。比如，自由的問題，康德的自由不是為所欲為的自由，而是可為，而不為的自由。這種“自由”是人類區別動物的標誌。舉個例子，下雨了我應該躲雨，但人有“自由”，我可以自由的選擇冒雨去扶起在雨中摔倒的小女孩。康德的認為這種才是，人的“自由”，而不是為所欲為的自由。
康德的第三批判《判斷力批判》，分為《審美判斷力批判》與《目的的判斷力批判》兩部分，它是前兩個批判的橋樑，在這個兩個批判之間建構一個反思批判。這種批判既帶有知性性質又帶有理性性質。這兩種性質很好的溝通了認識論和倫理學，這樣就完成康德的哲學體系。
《判斷力批判》前半部分是關於審美學判斷的論述，各種形式上的判斷，肯定和否定，普通和特殊，必然和偶然，因和果，這四個方面做了對美的嚴格界定。後半部分是講審美判斷力從主管的審美判斷力轉向自然的客觀判斷力，講述了康德自己的自然觀。
康德的三大批判是他的一生最重要的學術著作，詳盡論述了他的哲學觀點。
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吟風者
第一批判《純粹理性批判》主要闡釋了康德的認識論，人的認識能力是有限的，人只能認識到事物的現象，而不能認識到物自身。第二批判《實踐理性批判》，主要闡釋了康德的道德倫理學，關健詞是道德律以及自律。第三批判《判斷力批判》闡釋了人的主觀的審美的合目的性和自然的客觀的合目的性，作為溝通第一批判和第二批判的中介。康德的東西太難了，本人正在努力學習，以上所說是自己的一些感覺，很有可能不對，見諒！
老李的理性批判
康德的最偉大之處在於：他看到了重於微觀、實證、理性、反應、機械的西方思維特質和方法論之不足，一定程度上兼容了東方哲學（以道學為主）的重於宏觀、感性、先驗、主觀、聯繫的宇宙觀和方法論。若能將他的宇宙起源之星雲說與老子的本體論聯繫起來參悟，將十分受益！
